Եւ դուք գիտեք, թե ինչ է հարաբերությունները հասարակության եւ բնության.

մարդկային եւ շրջակա միջավայրի փոխազդեցության է վերջին դարում էր միակողմանի բնույթ է կրում. մարդիկ իսկապես հոգ է տանում մասին քիչ բան, ինչ - որ կերպ համալրել բնական ռեսուրսները: Մայր Բնություն է եղել բուժքույր, որը առատորեն նրանց երեւաց առանց հարցնելու ոչինչ վերադարձին. Եւ մասով մարդկային հասարակության, որպես վերջին միջոց, նա կարող է միայն ակնկալել հայեցողական, բանաստեղծական հարաբերությունները: Բայց ի քսան - առաջին դարում, հասարակությունն ավելի ու ավելի պետք է մտածել հետեւանքների մասին իրենց գործողությունների, եւ դա է հարաբերությունները հասարակության եւ բնության.

Թե ինչ է բնությունը,

Որպեսզի որոշելու հիմնական հատկանիշները ասել է հարաբերությունների, դուք պետք է հստակ պատկերացում, ըստ էության բնության. Փիլիսոփայության, կան երկու առավել տարածված սահմանումը սույն հայեցակարգի. Առաջինը պնդում է, որ բնությունն է ոչինչ, բայց մի հավաքածու բնական եւ անկարգ ուժերի հետ, որոնք գոյություն ունեն, անկախ մարդկային հասարակության մեջ.

Ըստ երկրորդ մոտեցմամբ, այն նաեւ հանդիսանում է օբյեկտիվ իրականություն անկախ, բայց ենթակա են որոշ օրենքների եւ անհրաժեշտ:

համակարգ դիտարկումներ է բնության վաղ փուլերում զարգացման հասարակության

Հարկ է նշել, որ տարբեր հասկացությունները մասին էությանը բնույթի դարձել միասին մարդու ինքն իրեն: Երբ նա եղել է անպաշտպան իր սեփական, նա տալիս է այն գրեթե անսահմանափակ ամենազորության: The միջավայրը էր ոչ միայն քաոս կազմված անդեմ տարրերից: Նա եղել է մի մայր, բուժքույր, տեղիք տվեց բոլոր կենդանի բաներ.

Հարաբերությունը մարդու, բնության եւ հասարակության է մտածել առումով միասնության եւ ներդաշնակության: Այս հայեցակարգը արտացոլվում է աշխատանքներին հնագույն գիտնականների: Այսպիսով, հին հունական փիլիսոփա Democritus դիտվում մարդուն որպես հավաքածուի ատոմների, որը արտացոլում է համոզմունքների համակարգ ժամանակ.

Ապա ժողովուրդը դեռ չէին ունենա միջոցներ, որոնք կարող են զսպել բնույթը իրենց նպատակներին: Այնպես որ, նրանք նայեց դրան, քանի որ ինչ-որ բան ավելի բարձր, հիացավ նրանով, ինչ-որ կերպ, նույնիսկ փորձել է նմանակել այդ ուժերի անսահմանափակ իշխանությունը:

Կապը բնության միջնադարում

Շարժիչ ուժն է, որ որոշում է ոչ միայն քաղաքական ու տնտեսական զարգացմանը հասարակության մեջ միջնադարում էր մի կրոն. Համոզմունքները ի գերբնական ուժերի եւ աստվածային նախախնամության սահմանվում վերաբերմունք է բնության. Հիմնական նպատակը մարդու այժմ պայքար սեփական մեղավոր էությամբ, եւ, քանի որ դուք գիտեք, շատ առումներով, այն նույնացվում է կույր եւ պատերազմող մտքի տարերային ուժերը բնության.

Ուսումնասիրությունը նյութական աշխարհի միջնադարում չի խրախուսվում: Հետեւաբար, այդ օրերին, թե ինչ հարաբերությունը հասարակության եւ բնության, մտածեցի, միայն առավել համարձակ եւ խիզախ մտածողներ:

Որ իրավիճակը Վերածննդի

Ի ժամանակահատվածում վերականգնման շահերի մշակույթի եւ արվեստի բնության սկսում է երեւում որպես ոգեշնչման աղբյուր: Մարդիկ կոչ են անում միմյանց վերադառնալ դրա համար ստեղծագործական որոնումների. Ամբողջովին նոր առանձնահատկություններ, որը կապված է շրջակա միջավայրի 17-րդ եւ 18 - րդ դարերում: Այս անգամ, մարդը սկսում է օգտագործել զորությունը իր մտքում ուսումնասիրության բնական ուժերի. Այժմ նրանք պետք է նրան մեծացնել արտադրական հզորությունը:

Այս անգամ արտացոլված են փիլիսոփայության այդ ժամանակ: Մարդիկ սկսում են մտածել նորովի, թե ինչ է հարաբերությունները հասարակության եւ բնության. Այժմ հիմնական խնդիրն այն է, որ ենթակայությունը տարերային ուժերի պատճառով կամքի: Այնպես որ, մեծ գիտնականը Ֆրենսիս bekon հայտարարել է, որ նպատակը մարդկային առաջընթացի է իշխանութիւն ունի այս ուժերի:

Ժամանակն է հիշել, թե ինչ արտահայտվում է հարաբերությունների հասարակության եւ բնության

Այս վերաբերմունքը յաղթեց մինչեւ կեսին անցյալ դարի. Բնություն երեւում էր միայն որպես աղբյուր ռեսուրսների. Բայց քանի որ այդ ժամանակ, մարդիկ կհասկանան, որ իրենց կյանքը կախված է շրջակա միջավայրի. Այս տեսակետը կարող է փոխանցվել մի բառակապակցության «Երկրի, մեր ընդհանուր տան»:

Հակառակ դեպքում, դուք չեք կարող ասել: Կանգնած շեմին էկոլոգիական աղետի, մի մարդ ստիպված է խոստովանել, որ մինչեւ նա գնալու տեղ չունի, որ ցուրտ ու օտար տիեզերքի. Այնպես որ, դա պետք է լինի հարգալից իր տունը, հոգ է տանում, որ կարեւոր է, որ ունի հարաբերությունները բնության եւ հասարակության.

Որոնման համար ողջամիտ հավասարակշռության

Ներկայում ընկերությունը լրջորեն մտածել իրենց հարաբերությունների բնության հետ: Այն պետք է որոշելու իրենց գիծը, որը բաժանում է խելամիտ օգտագործումը ռեսուրսների եւ ամբողջական ոչնչացումը շրջակա միջավայրի. Է, մի կողմից, մարդը կարիք ունի նյութական ռեսուրսներ առաջարկվող Երկիր մոլորակի. Իսկ մյուս կողմից, դրանց անվտանգությունը կախված է իր կյանքի.

Բնություն օբյեկտ մարդկային գործունեության: Դա նյութական, որ անհրաժեշտ է փոխակերպում հասարակությանը իրենց նպատակների համար. Հարաբերությունների բնության եւ հասարակության շնորհիվ երկու մարդկային գոյատեւման հարցերի եւ խնդիրների վերաբերյալ հասարակության կարիքների համար:

Եթե մարդը վազում դուրս բնական պաշարների, դա կլինի նման է ծեր կնոջ հեքիաթի Պուշկինի, ով մնացել է ձեռնունայն: Հասարակությունը պետք է հասկանա, որ ոչնչացնում են բնությունը, այն դատապարտված է գոյություն մահվան: Սպառելով բնական ռեսուրսների, դա ինքն իրեն զրկում է նյութական բազայի համար արտադրության: Միջեւ հարաբերությունները բնության եւ հասարակության պետք է լինի ոչ միայն սպառողական բնությունը: Մարդը պարտավոր է հոգալ շրջակա միջավայրի համար: Այս հարաբերակցությունը չի բացառել հնարավորությունը, գեղագիտական եւ գիտական մոտեցման:

Բնական եւ սոցիալական մարդկային բնության

Խնդիրն այն մարդկային փոխկապվածության բնական ուժերին հանգեցրել գիտնականներին ուսումնասիրել հաջորդ հարցին, եթե հասարակությունն այնքան է կախված արտաքին բնապահպանական պայմաններում, թե ինչ է հարաբերությունները բնական եւ սոցիալական մարդուն ինքն իրեն. Այս խնդիրը գիտնականները զբաղվում է մի լայն շարք ոլորտներում, մարդաբանների եւ հոգեբանների ավարտվում. Որպես մաս ուսումնասիրության այս խնդրի, մեկը հետազոտողների ձգտում է համարում մարդուն որպես տեսակ: Մեկ այլ delved մեջ ուսումնասիրության մարդկային հոգու:

Առանձնակի հետաքրքրություն է ուսումնասիրության հարցի, թե ինչ է հարաբերությունները հասարակության եւ բնության են դիտում հիմնադրի հոգեվերլուծական Զիգմունդ Ֆրոյդի: Նա հավատում էր, որ հասարակության զարգացման շնորհիվ փոխգործակցության բնական ուժերի ներսում մարդու կենսաբանական եւ սոցիալական գործոններ, որոնք հակված են սահմանափակել ակցիան այդ ուժերի.

Ֆրոյդի հայացքները հանդիպել շատ քննադատության: Օրինակ, մի գիտնական Էրիխ Ֆրոմը հավատում է, որ կենսաբանական ի մարդու չէ, որ առաջնային ուժ դրդում է նրան այս կամ այն գործողության. Սակայն, իր բացահայտումների, ինչպես նաեւ, պատճառաբանելով այլ նեո-Freudians, այն ներկայացնում է կենսաբանական մոտեցում:

Անգլերեն գիտնականը Հերբերտ Սփենսեր մշակվել է այսպես կոչված, օրգանական տեսությունը. Ըստ նրա, դա բացատրում միջեւ հարաբերությունները բնության եւ հասարակության տարբեր ձեւերով: Ըստ SPENCER-ի տեսակետների, հասարակությունը ունի նույն հատկանիշները, ինչպես կենսաբանական օրգանիզմի:

Այսպիսով, սկզբում նոր հազարամյակի մարդ մը կայնեցաւ, նախքան ընտրության է շարունակել ոչնչացումը շրջակա միջավայրի կամ ընտրենք այլ ուղիներ, որոնք չեն անտեսել այն հարցին, թե ինչ է հարաբերությունները հասարակության եւ բնության. Կյանքը Երկրի վրա մեծապես կախված է այս ընտրության.