Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը նրա էությունն ու զարգացման պատմությունն է

Հասարակական պայմանագրի տեսությունը, որը հայտնվել է լուսավորության փիլիսոփայության դարաշրջանում , ցույց է տալիս, որ այնպիսի հասարակական մեխանիզմ, ինչպիսին պետությունը նախորդում էր մարդու բնական վիճակին: Ժամանակի առաջադեմ փիլիսոփաները, Հոբսը, Ռուզեը եւ ուրիշներ, բնության անսահմանափակ անձնական ազատություն համարում էին բնական, բայց ոմանք կարծում էին, որ այս ազատությունը հակադրվում էր նրանց շուրջ եղած մարդկանց կամքին, մինչդեռ մյուսները կարծում էին, որ դա խաղաղ սկզբնաղբյուր հասարակության հիմքն է :

Հոբբեսի սոցիալական պայմանագրի տեսության եւ լուսավորության այլ փիլիսոփաների տեսությունը նաեւ ենթադրում է, որ պետության առաջացումը իրավական ակտի արդյունքն էր, փաստորեն, ամենաբնական պայմանագիրը, որը հանդիսանում է այն մարդկանց կամքի հետեւանք, որոնք որոշեցին այդ մեխանիզմը միասին ապրելու եւ ավելի լավ ապահովելու համար: Այդ ժամանակ բավականաչափ հեղափոխական էր այն գաղափարը, որ միապետի իշխանությունը չի գալիս Աստծուց, այլ ժողովրդից, եւ որ նրա առաջնային խնդիրը, առաջին հերթին, պետք է լինի քաղաքացիների ազատությունների պաշտպանությունը: Այս գաղափարը լիարժեքորեն արտահայտված է Պոլ Հոլբախի ստեղծագործություններում: Նրա գործերի համաձայն, թագավորի սրբազան կամքի եւ իրավունքի գաղափարը միայն արդարացված էր իշխանության անվերահսկելի իշխանության եւ կամայականության համար: Այսինքն, հասարակության մի մասը օգտագործեց իր արտոնյալ դիրքը եւ խախտեց բնական պայմանագիրը: Օգտագործելով «բաժանել եւ նվաճել» սկզբունքը, միապետները ցնցեցին քաղաքացիների մեջ, որպեսզի բացարձակ ղեկավարներ դառնան: Միապետի քմահաճույքը բարձրացվեց օրենքի գերակայության եւ նրանք խախտեցին մարդկանց գիտակցության բնական իրավունքը եւ փոխելով իրենց գիտակցությունը եւ սնուցող անբարոյության սերմերը: Նրա գաղափարներն աջակցում էին ժամանակի կրթության շատ փիլիսոփաներ եւ, առաջին հերթին, Ա.Ռադիշչեւը, ըստ որի, պետությունը ստեղծվել է ոչ թե միապետի քմահաճույքով, այլ ճնշվածների իրավունքների առավել արդյունավետ պաշտպանության համար:

Հասարակական պայմանագրի տեսությունը Լոկեը պնդեց, որ պետության ցանկացած խաղաղ հաստատումը քաղաքացիների համաձայնության պատճառը եղել է, եւ այդ պատճառով դա պետք է լինի պետության ստեղծման միակ սկզբունքը:

Սակայն «սոցիալական պայմանագրի տեսության» հասկացության առավել հստակ սահմանումը տրվել է փիլիսոփա Ռուզեուի կողմից: Նրա կարծիքով, սոցիալական պայմանագրի հիմնական նպատակն է գտնել այնպիսի միության միության ձեւը, որի միջոցով բոլորը, կապելով բոլորի հետ, ներկայացնում են միայն իրեն եւ մնում անձամբ ազատ: Ռուզեուի համար իդեալական պետությունն այն է, որ իշխանության քաղաքացիները ազատորեն ազատում են իրենց ազատություններին ` հանրային բարիքի հասնելու համար : Այսպիսով, մարդիկ արդեն իսկ մարդ չեն, այլ որոշակի համայնք `իրավաբանական անձ (այն նաեւ կոչվում է հանրապետություն եւ քաղաքացիական համայնք): Այս հասարակության մեջ նշանակալի դեր է խաղում արդար օրենքները: Ռուզեի խոսքերով, ամենից ցանկալիը ուղղակի, հուսալի կառավարության համակարգ է: Միայն ժողովրդի զանգվածների ընդհանրությունը կարող է ընդունել ազատության սահմանափակումներ հանուն ընդհանուր նպատակի, եւ ոչ մի ինքնիշխան իրավունք չունի խախտել դրանք: Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը նաեւ ասում է, որ ժողովուրդը իրավունք ունի դիմակայել բռնակալներին, որոնք սահմանափակում են իրենց օրինական իրավունքները եւ միապետի իրավունքի աստվածային անսահմանության գաղափարն ավելին է, քան հավակնոտ եւ անբարեխիղճ միապետի ցանկությունը: Այս գաղափարը իսկապես հեղափոխական էր այդ ժամանակվա համար:

Ռուզեուն պնդում էր, որ ինքնիշխան իշխանությունը, որը հիմնված է քաղաքացիների սիրո վրա, լավ է, բայց միայն պայմանական է եւ չի կարող լինել իր հատուկ իրավունքների պատճառը: Բացի այդ, իշխանության հետապնդման հարցում ցանկացած ինքնիշխան ձգտում է թուլացնել ժողովրդին, որպեսզի նա չկարողանա դիմակայել իրեն, եւ ոչ թե սահմանափակել իր իշխանությունը, եւ առաջին հերթին իր օգուտը միշտ կլինի նրա համար:

Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը ձեւավորեց Նոր Ժամանակի առաջատար պետությունների բազմաթիվ գաղափարախոսությունների հիմքը `Ամերիկայի Միացյալ Նահանգները, Ֆրանսիայի Հանրապետությունը եւ ամրագրվեց իրենց սահմանադրություններում: