Ինքնավար եւ ինքնակառավարվող եկեղեցի: Երբ ռուսական ուղղափառ եկեղեցին դարձել ավտոկեֆալ

Մեծ ուղղափառ աշխարհը: Նրա լույսը լուսավորված շատ երկրների ու ժողովուրդների. Բոլորն են այդ մեկ ընդհանրական եկեղեցին: Սակայն, ի տարբերություն կաթոլիկ աշխարհում, ենթակա է Պապի, միակ քանոն, որ կաթոլիկ եկեղեցին, որը բաժանված է ինքնորոշման Տեղական կամ ինքնակառավարվող եկեղեցիների, որոնցից յուրաքանչյուրը ունի ինքնակառավարման եւ անկախությունը որոշմամբ հիմնական իրավական եւ վարչական հարցերում:

Ինչ է տերմինը «autocephaly»

Մինչ մենք խոսում այն մասին, թե ինչ է նշանակում ավտոկեֆալ ուղղափառ եկեղեցուն, պետք է հաշվի առնել, որ տերմինը «autocephaly» ինքն իրեն. Այն տեղի է ունեցել է հունարեն բառը բաղկացած է երկու արմատներից: Դրանցից առաջինը, որը թարգմանվում է որպես «ինքնակառավարման» եւ երկրորդը `որպես« գլխին ». Դժվար չէ կռահել, որ իրենց շաղկապող օգտագործումը կարող է նշանակել «samovozglavlenie», որը ենթադրում է առավել ամբողջական կառավարումը ամբողջ ներքին կյանքին Եկեղեցու եւ նրա վարչական անկախության: Այս ավտոկեֆալ եկեղեցին տարբերվել ինքնավար, որը պարտադրված է որոշակի իրավական սահմանափակումներ:

Ընդհանրական Եկեղեցու, որը բաժանված է տեղական (ավտոկեֆալ) ոչ թե ազգային հիմունքներով, բայց տարածքային: Հիմքը այս բաժնի խոսքեր են Պողոս Առաքյալի, որ Քրիստոսի չկա բաժանում մարդկանց վրա կամ ազգային կամ իրենց սոցիալական կարգավիճակը: Բոլոր մարդկային էակները ձեւավորել մեկ «Աստծու հոտը» եւ ունեն մեկ հովիվ: Բացի այդ, հարմարավետություն անհերքելի տարածքային համապատասխանության ավտոկեֆալ եկեղեցիները քաղաքական եւ վարչական սահմաններում պետությունների:

Իրավունքների պաշտպանության ավտոկեֆալ եկեղեցիները

Որպեսզի ավելի լիարժեք նկարագրել էությունը ավտոկեֆալ կարգավիճակը, այն պետք է լինի ավելի սերտ նայում իրավունքների պատկանող կողմից ավտոկեֆալ եկեղեցու. Առավել կարեւոր դրանք ճիշտ մատակարարել եւ ընտրելու ղեկավար եկեղեցու իրենց սեփական եպիսկոպոսների: Կարիք չկա, ներդաշնակեցնել որոշակի թեկնածությունը ղեկավարների հետ մյուս տեղական եկեղեցիների: Դա կարեւոր է, թե ինչ է տարբերությունը ավտոկեֆալ եւ ինքնավար եկեղեցի. Վերջին գլխավորությամբ առաջնորդները, որը նշանակվում է եկեղեցի, որը տրված նրանց ինքնավարություն:

Ի լրումն, տեղական եկեղեցիները իրավունք ունեն ինքնակառավարման հրապարակելով իրենց սեփական կանոնադրությունների: Նրանք հանդես են գալիս, իհարկե, միայն այն կողմից վերահսկվող տարածքում տվյալ եկեղեցու. Հետ կապված հարցերը սարքի եւ կառավարման, եկեղեցու, ինչպես նաեւ անդրադարձել է ներքին կարգը: Առավել կարեւոր դրանք ներկայացվում են տեղական խորհուրդների:

Ավտոկեֆալ եկեղեցին իրավունք ունի սրբագործեր սուրբ յուղը օգտագործման համար են եկեղեցում: Մեկ այլ կարեւոր իրավունք է ունակությունն է սեփական canonization սրբերին, կոմպոզիտորական նոր ծիսական ծես եւ երգել. Վերջին կետը ունի միայն մեկ ամրագրումը, նրանք չպետք է դուրս գանք, որ դավանաբանական վարդապետությունները ընդունվել է Ընդհանրական Եկեղեցու:

Բոլոր հարցերում վարչական բնույթի տեղական եկեղեցիների ունեն լիակատար ինքնավարություն: Այս տարածվում է նաեւ եկեղեցական դատարանում օրենքի գումարումների տեղական խորհուրդների եւ հնարավորության նախաձեռնել գումարել է էկումենիկ խորհրդի.

Նկատմամբ կիրառվող սահմանափակումները աջ ավտոկեֆալ եկեղեցիների

Սահմանափակումները իրավունքների տեղական եկեղեցիների, որոնք առաջացել են սկզբունքով Եկեղեցու միասնության: Ելնելով դրանից, բոլոր ինքնակառավարվող եկեղեցին նույնական են միմյանց, եւ առանձնացված են միայն աշխարհագրորեն, բայց ոչ դոգմատիկ եւ ոչ տարբերություններ է վարդապետության հարցերի: Հիմքում ընկած սկզբունքն այն է, ճիշտ է ունիվերսալ եկեղեցու մեկնաբանել կրոնական դոգմաները, իսկ թողնելով անփոփոխ բնույթը ուղղափառ հաւատքի.

Բացի այդ, որոշումը խոշոր կանոնական հարցերի վեր իրավապայմանագրային դաշտի տեղական եկեղեցիների եւ վազում է տիեզերական ժողովների: Նաեւ շինարարական ծիսական կյանքի ընթացքում Autocephaly պետք է ընդունել, եւ պետք է համապատասխան պարամետրերը ընդունված Էկումենիկ խորհրդի.

Ձեւավորումը տեղական եկեղեցիների

Պատմությունը ձեւավորման տեղական եկեղեցիների արմատներ է առաքելական ժամանակներից, երբ Հիսուս Քրիստոսի աշակերտները Նրա խոսքով ուղարկում էին տարբեր հողերի տալ մարդկանց բարի լուրը Ավետարանի փող Եկեղեցին նրանք հիմնեցին, ուժով իրենց տարածքային մեկուսացման, ունեցել անկախություն է մյուսներից, հիմնված միեւնույն ժամանակ, նրանց հետ եկեղեցիներ: Կենտրոնն կրոնական կյանքի այդ ուռուցքների դարձել է մայրաքաղաքն ու ամենամեծ քաղաքն է հռոմեական մետրոպոլիաների:

Երբ քրիստոնեությունը դարձավ պետական կրոն, այն սկսվել ակտիվ պատվիրելու կյանքը տեղական եկեղեցիների: Այս պատմական ժամանակաշրջանը (IV-VI դ.) Կոչվում է դարաշրջանն տիեզերական ժողովների: Այդ ժամանակ այն մշակվել եւ ընդունվել են հիմնական դրույթները իրավունքները ավտոկեֆալ եկեղեցիների եւ մի շրջանակ է սահմանափակել նրանց. Օրինակ, փաստաթղթերում II Տիեզերական խորհրդի վերաբերում է տարածման ոչ-կառավարական տարածաշրջանային եպիսկոպոսների տարածքներում նրա սահմաններից դուրս իրենց տեղական եկեղեցիների:

Այն մշակված փաստաթղթերին, այդ տիեզերական ժողովների, մեզ թույլ են տալիս միանշանակ պատասխան այն հարցին, թե ինչ է նշանակում է ինքնակառավարվող եկեղեցու, եւ խուսափել կրկնակի մեկնաբանման:

Օրենք ընդունեց նաեւ, որը նոր անկախ ավտոկեֆալ եկեղեցին կարող է ստեղծվել: Այն հիմնված է այն սկզբունքի. «Ոչ ոք չի կարող տալ ավելի շատ իրավունքներ, քան նա ունի»: Այս հիման վրա, ստեղծել նոր ավտոկեֆալ եկեղեցին կարող է կամ եպիսկոպոսները Ընդհանրական Եկեղեցու, կամ թեմ առկա իրավական ճանաչման տեղական: Այսպիսով, այն էր, ընդգծել է շարունակականությունը առաքելական եպիսկոպոսի մարմնի. Սկսած այդ ժամանակ ուժի մեջ է օգտագործման հայեցակարգը »Մայր եկեղեցու» կամ kiriarhalnoy եկեղեցի: Իրավական նշման Եկեղեցու, եպիսկոպոսները, որոնք ստեղծվել է նոր ավատական (ավտոկեֆալ) եկեղեցին:

Չարտոնված ստեղծումը ավտոկեֆալ

Սակայն, պատմությունը գիտի բազմաթիվ խախտման դեպքերը, այդ սահմանված կանոնների: Երբեմն, պետական մարմինները հռչակեց ավտոկեֆալ եկեղեցին իրենց երկրի, եւ երբեմն էլ տեղական թեմերին, առանց թույլտվության դուրս հպատակվի վերին իշխանություններին եւ ընտրվել առաջնորդ հռչակված անկախությունը: Հարկ է նշել, որ շատ դեպքերում կան օբյեկտիվ պատճառներ նման գործողությունների:

Դրանից հետո, նրանց կանոնական անօրինականությունը ուղղվել բավականին օրինական ակտեր, թեեւ ձեռնարկել որոշ ուշացումով: Որպես օրինակ կարելի է հիշել, անօրինական տարանջատումը է 1923 թ. Լեհական avtokifalistov ից ռուսական Մայր Եկեղեցում: Վավերականության Այս ակտի վերականգնվել է միայն 1948-ին, երբ եկեղեցին դարձավ ավտոկեֆալ իրավաբանորեն: Նման օրինակները բազմաթիվ են:

Բացառություններ ընդհանուր կանոնների

Սակայն օրենքը նախատեսում դեպքերում, որի ինքնավար եկեղեցին կարող է կոտրել սեփական փոխհարաբերությունները իր մայր-եկեղեցու եւ ստանալ autocephaly: Սա տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ kiriarhalnaya եկեղեցին ընկնում է հերետիկոսության կամ աղանդ: Ընդունած փաստաթղթում Տեղական Կոստանդնուպոլսոյ տեղի ունեցած 861, որը կոչվում է կրկնակի, ապահովում նմանատիպ դեպքերը եւ իրավունք է տալիս ինքնուրույն եկեղեցին ինքնակառավարման հանելուց.

Դա հիման վրա, սույն կետի, եւ դարձավ անկախ է 1448, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին: Ըստ նրա թեմ, Պոլսո հայոց պատրիարքը ժամը խորհրդի Ֆլորենցիայում ընկել է հերետիկոսություն, staining անաղարտությունը ուղղափառ վարդապետության: Օգտվելով այս, նրանք շտապեցին կառուցել primatial ամբիոնի Մետրոպոլիտեն Jonah եւ հռչակում կանոնական անկախություն:

Այժմ գոյություն ունեցող ինքնակառավարվող ուղղափառ եկեղեցուն

Ներկայումս կան տասնհինգ ավտոկեֆալ եկեղեցիներ: Բոլորն են ուղղափառ, այնքան հաճախակի տրվող հարց տարբերության Ուղղափառ ավտոկեֆալ եկեղեցու իհարկե, այլեւս արդիական: Նշեք դրանք հերթականությամբ հանդես է diptych - հիշատակի պատարագին:

Առաջին ինը վերահսկվում են նահապետները: Նրանց թվում է - Կ.Պոլսում, Ալեքսանդրիայում, Անտիոքի, Երուսաղեմի, Ռուսաստանի, Վրաստանի, Սերբիայի, Ռումինիայի եւ Բուլղարիայի եկեղեցի. Նրանց հաջորդում են նրանք, ովքեր գլխավորում են արքեպիսկոպոսներ: Այս Կիպրոս, Հունաստանի եւ Ալբանիայի: Ավարտելով ցուցակը եկեղեցիների, որոնք կառավարվում են մետրոպոլիտների `Լեհաստանի, Չեխիայի հողերի եւ Սլովակիայում, ինքնակառավարվող ուղղափառ եկեղեցու Ամերիկայի.

Հինգերորդ անընդմեջ վերը նշված ցուցակում, Ռուսական եկեղեցու դարձել ավտոկեֆալ է 1589: Նրանց կարգավիճակ ստացել է Պոլսո պատրիարքարանի, որն ըստ 1548, երբ տաճարը ռուսական եպիսկոպոսների ընտրված ղեկավարին եկեղեցին, Մետրոպոլիտեն Յովնանի. Աճում է ապագա տնտեսական եւ ռազմական հզորության Ռուսաստանի օգնեց ամրապնդել քաղաքական, ռազմական եւ կրոնական հեղինակությունը մեր երկրում: Որպես հետեւանք, արեւելյան նահապետները ճանաչվել Ռուսաստանի հինգերորդ «ի պատիվ» տեղում:

Հավասարությունը բոլոր ուղղափառ ավտոկեֆալ եկեղեցիներում

Մի շատ կարեւոր կետ է հայտարարվել եւ համապատասխանել է պրակտիկայում, միջ-եկեղեցական երկխոսությունը հավասարության բոլոր ինքնակառավարվող եկեղեցիների: Ընդունվել է կաթոլիկ դոգմա է, որ Հռոմի Պապը փոխանորդ Քրիստոսի, եւ որ նա, որպես հետեւանք, անսխալական, դա բացարձակապես անընդունելի է ուղղափառության. Բացի այդ, ամբողջությամբ մերժել է պնդումները Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի է ցանկացած բացառիկ իրավունքների Ընդհանրական Եկեղեցու:

Այս առումով, ապա դա պետք է հստակեցվի, այն սկզբունքը, որ հատկացված է հերթական դիրքորոշումը տարբեր եկեղեցիների է diptychs. Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ տեղերը կոչվում են «շարքերը Պատվո», ոչ դոգմատիկ նշանակությունը նրանք չեն ունեն եւ կարող են սահմանվել զուտ պատմական: Ի դեպ, տեղերի բաշխման է խաղում դերը հնագույն եկեղեցիների, ժամանակագրական հաջորդականությունը ստանալու այն կարգավիճակը ավտոկեֆալ կարգավիճակի եւ քաղաքական նշանակություն քաղաքներից որի վարչությունը տեղադրված գերիշխող եպիսկոպոսներին:

Ինքնավար Եկեղեցիներ եւ դրանց առանձնահատկությունները

Դա նպատակահարմար է խոսել պետության բաների, որոնք ավելացնել մինչեւ 1548, այսինքն, մինչեւ այն պահը, երբ ռուսական ուղղափառ եկեղեցին դարձել է ինքնակառավարվող: Նրա կարգավիճակը այդ դարեր շարունակ կարելի է բնութագրել որպես հետեւյալն ինքնավար եկեղեցի. Նշվեց, որ հիմնական առանձնահատկությունն ինքնավար եկեղեցիների բացակայությունն է ընտրելու իրավունքին սեփական թեմի, որը առաքում է նրանց Մայր Եկեղեցում: Սա մեծապես սահմանափակում են իրենց անկախությունը: Եւ մեկ այլ կարեւոր ասպեկտ, հարցի այն անձի, ով գլխավորում է անկախ ավտոկեֆալ ուղղափառ եկեղեցիներ, մեծապես կախված է ներսից, եւ երբեմն նույնիսկ արտաքին քաղաքականությունը իրենց երկրներում:

Ի արդարության պետք է նշել, որ մինչ այդ Մետրոպոլիտեն Հովնանն կոչում է ստացել Մետրոպոլիտ Մոսկվայի եւ Ամենայն Ռուսաստանի, ռուսական կախվածությունը Կոստանդնուպոլսի չէր էլ դժվարին. Այստեղ դեր է խաղացել աշխարհագրական հեռավորության Բյուզանդիայից - մեր մայր եկեղեցին: Շատ ավելի վատ վիճակում էին, որ եկեղեցին ձեւավորվել տարածքների հունական Մետրոպոլիտեն:

Նշանակալից սահմանափակումները ազատության ինքնավար եկեղեցիների

Ինքնավար եկեղեցիները, բացառությամբ, որ բացառվում Միջոցառումներին նշանակվել եկեղեցական մայրը, պարտավոր էին համաձայնում դրա հետ իրենց օրէնքները, կարգավիճակը, խորհրդակցեք բոլոր լուրջ խնդիրների: Նրանք թույլ չեն տվել սեփական սրբագործես մյուռոնով: Նրանց եպիսկոպոսները էին իրավասությունը բարձրագույն դատարանի դատական kiriarhalnoy Եկեղեցու եւ նրա հետ հարաբերություններում, մյուսը, նրանք իրավունք ունեին կառուցել միայն միջին մայր եկեղեցու. Այս ամենը տեղիք է տալիս կազմակերպչական դժվարություններին, որ ցավում է ազգային հպարտությունը:

Միջանկյալ բնույթը ինքնավարության կարգավիճակի

Պատմությունը ցույց է տալիս, որ այդ կարգավիճակը ինքնավարության Եկեղեցու ընդհանրապես ժամանակավոր բնույթ է կրում, միջանկյալ. Որպես կանոն, ժամանակի ընթացքում էլ ձեռք բերված ավտոկեֆալ ուղղափառ եկեղեցիների, այնպես էլ, կորցնելով նույնիսկ նմանություն անկախության, նրանք վերածվում են սովորական METROPOLITAN DISTRICT կամ թեմի. Ավելին, դուք կարող եք գտնել բազմաթիվ օրինակներ:

Այս օրերին պաշտամունքային diptychs հիշում են երեք ինքնավար եկեղեցի: Դրանցից առաջինը, - հնագույն Sinai: Այն վերահսկվում է եպիսկոպոսի նշանակված է Երուսաղեմի: Սա հետեւեց Ֆինլանդիայի եկեղեցու. Նրա համար, որ Մայր Եկեղեցին Պոլսի դարձել autocephaly: Վերջապես, ճապոնացիները, որի համար kiriarhalnoy է ռուսական ուղղափառ եկեղեցու. Light ուղղափառության Ճապոնիայում բերել կղզին սկզբին անցյալ դարի է, որ ռուսական միսիոներ, եպիսկոպոս Նիկոլայ (kasatkin), հետագայում canonized. Է իր ծառայությունների Եկեղեցու, նա պարգեւատրվեց է կոչվել հավասար է առաքյալների. Այդպիսի մի վերնագիր միայն տրվում է նրանց, ովքեր բերում Քրիստոսի ուսուցումին ամբողջ ազգերի.

Բոլոր այդ եկեղեցիներից է ուղղափառների: Թե ինչպես անհեթեթություն է նայում, ի տարբերություն Ուղղափառ ավտոկեֆալ եկեղեցու, այնքան անհեթեթ է խոսել այն մասին, որ տարբերության ինքնավար եւ ուղղափառների: Անհրաժեշտությունը նման բացատրության, որը պայմանավորված առավել հաճախ տրվող հարցեր դրան: