Հարցեր փիլիսոփայության - ճանապարհը դեպի ճշմարտության

Դուք կարող եք հաճախ լսել արձագանքը մարդկանց մասին խոսելիս ինտիմ բաների, «սա մի փիլիսոփայական հարց է ...»: Ետեւում այս հայտարարության թաքնված ցանկության բացակայությունն է մտածել այն մասին, ճշմարտության որոնման, եւ երբեմն ընթերցմամբ բացահայտ հրաժարվում է ճանաչել, որ ակնհայտ է:

Ըստ էության, այդ հարցերին փիլիսոփայության - ուղղակի հարցաքննության է կյանքի իմաստի, ճշմարտությունը լինելու եւ մեր գիտելիքը ճանապարհին. Սա նշանակում է, որ այն խնդիրները, որոնք պահանջում են նույն ազնիվ պատասխանը:

Հարցեր Փիլիսոփայության եւ որոնման համար պատասխանների

Ֆիլոսոֆի - խիստ գիտության, թեման, որ մեթոդաբանությունը եւ համակարգը կատեգորիաների, ըստ որի այն բացահայտվում է եւ ենթակա բովանդակությունը: Ամեն ինչ - փիլիսոփայությունը, կամ արտացոլումն է «ազատ բոց»: Պես մարդը թողնում է subject դաշտը փիլիսոփայության, սկսում է իր անձնական ազատությունը համար փաստարկներ, որոնք բացարձակապես որեւէ առնչություն չունի դեպի օբյեկտի համալիրի, խստապահանջ եւ պահանջում է լուրջ ուսումնասիրություն համակարգի գիտելիքների: Սկզբում, հնություն, մեկ հարց էր ձեւակերպված: Ինչ է ճշմարտությունը: Եւ այս «պարզ» նախադասությունը տեղիք տվեց բոլոր հետագա հիմնական հարցերին փիլիսոփայության. համառոտ ոճը հնագույն մտածողներից կարելի է ձեւակերպել հետեւյալ կերպ. Որն է առաջին սկզբունքը բոլոր բաներում:

Տրամաբանությունն այն է, որ բնույթը մտքի

Գիտություն առարկան մտածողության. Պոզնան - գոյաբանությունը (տեսությունը լինելու) եւ epistemology (տեսության գիտելիքի): Հարցեր փիլիսոփայության է առարկայի գիտության համապատասխանում իր բացարձակ բնույթ, մշտական ժամանակի եւ տարածության մեջ: Փորձում է դարձնել առարկա հասկանալու կոնկրետ տարածքը չէ, ոչ այլ ինչ է, հատուկ ուսումնասիրության, եւ պետք է ուսումնասիրել համապատասխան կարգապահության այս տարածքը: Եղանակը դիալեկտիկական միասնության opposites, postulated է փայլուն ներկայացուցիչ գերմանական դասական gvf դպրոցի Հեգելը իր հիմնարար ուսումնասիրության «տրամաբանությունը», հաշվի առնելով բնույթը մտածելով փիլիսոփայություն համարժեք համակարգ գիտական գիտելիքների, - դիալեկտիկան.

բարոյականության մասին

Մեծ Իմանուիլ Կանտը, ուսումնասիրել բնությունը մաքուր մտքի բերեց, հանճարեղ հավերժական հարցերին փիլիսոփայության ձեւով բարոյական Ով եմ ես? ինչ կարող եմ անել: թե ինչ կարող եմ հուսալ: Ի լրումն բարձրացրած հարցերի, ինչպես նաեւ հնարավորությունների մարդկային մտքի հրամայել է գերմանական հետազոտող եւ բարոյական գերակայության մարդու վարքագծի, որը հայտնի է որպես «կատեգորիկ հրամայականի." Այնտեղ ասվում է. «Գործել այնպես, որ Մաքսիմ քո կամքի ուժ ունեին համընդհանուր օրենքի» Այսպիսով, Կանտը postulated սկզբունքը բարի կամքի անձի հետեւել բարոյական չափանիշները հասարակության:

Ի ավանդույթի նյութապաշտ հայեցակարգի XIX դարի այն ձեւավորվել է, այսպես կոչված, «հիմնարար հարցին փիլիսոփայության», - հարաբերության նյութական եւ իդեալական բնության սկսվեց: Եթե վերցրել է հիմնարար սկզբունքի հարցում, որ ուսուցումը (դպրոց) վերաբերում է նյութապաշտությունից, այն դեպքում, որ հիմքն է բնության գաղափարի ճանաչվել, իսկ ուղղությունը կոչվում էր իդեալիզմի:

Ճանապարհ դեպի ճշմարտության

Այսօրվա տիեզերական մտածողության կարելի է ձեւակերպել գտնել, քանի որ այն երեւում է մակերեսին, պատասխանները հարցերին փիլիսոփայության, սահմանված ետ հնություն: Այնպես որ, արդյոք, դա, ըստ էության,? Ի, այնպես էլ առանձնահատկություններին առարկայի գիտության, նա ունի բացարձակ բնույթ է կրում: Մտածողությունը փոխվել է: Ինչ է փոխվել ձեւը իր պատմական գոյության.

Ժամանակակից հարցեր փիլիսոփայության մնում է անփոփոխ: Այն արմատապես բնույթը մտածողության. Մեր ժամանակ, «մի Clip» գիտակցությունը հազվադեպ է առաջանում այն հարցին, ճշմարտության: Օգտվողի բարոյականության եւ էթիկայի. Սա խնդիր չէ, բայց միայն մի բնորոշ է իրականության եւ որակի բարոյականության: Հետ միասին պատմության եւ ժամանակի կգնա դեպի մոռացության սկզբունքները, որոնց հիման վրա չի համապատասխանում իրականությանը, եւ, հետեւաբար, չեն բավարարում չափանիշները բարոյականության, հասարակական վերաբերմունքի եւ կարծիքների:

Կմնան անփոփոխ հիմնական հարցերին փիլիսոփայության, համառոտ եւ հստակ inquiring բնույթի մասին ճշմարիտ ...