Ճակատագիր - ինչ է սա: Կանխատեսություն եւ ճակատագիր Աստուծոյ

Ճակատագիր - ն է միաստվածային կրոնների (հուդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ) գաղափարը preloaded բոլոր միջոցառումներին կյանքի ու պատմության, գալիս է Աստծուց: Այսինքն, ամեն ինչ, որ տեղի է ունեցել, այն տեղի ունենում եւ կունենա կյանքում բոլոր մարդկանց եւ անհատի որոշվում է, մի կողմից, Աստծո կամքը, իսկ մյուսը, ազատ կամքը անհատի: Մենք ընդգծում ենք, որ մարդկային ազատությունը չի սահմանափակվում, սակայն ամեն ինչ արվում է ըստ Աստծո կամքին:

Որ խոսեց Աստծո աստվածաբան եւ պատմաբան Լեոնիդ Matsih

Լեոնիդ Ալեքսանդրովիչ իր դասախոսության «մեթոդներ կրոնական գիտելիքների» առաջարկած չի շփոթում երեք հասկացությունները Աստուած, կրոնը եւ եկեղեցին. Աստված ինքը սահմանվում է որպես բարձրագույն մասնավոր անձի, անջատ աշխարհից, նա ստեղծեց բաներ. Աստված, իր կարծիքով, ստեղծված մեր աշխարհը (եւ շատ ուրիշներ, որ մենք ոչ մի պատկերացում), վերահսկում զարգացումը կյանքի երկրի վրա, միայն երբեմն միջամտելուց, ինչպես նաեւ պատմության ընթացքում, միայն այն դեպքերում, երբ մարդիկ խոսում են ամբողջությամբ սխալ է , Նա, ստեղծելով մեր աշխարհը, դառնալով «էքսպերիմենտ» անորոշ հետեւանքների համար անոր. Այսպիսով, մենք կնքել: ճակատագիր - ը համալիր աստվածաբանական դոգմաները, որի համար չկա ոչ մի պատասխան: Բայց մենք կտեսնենք ստորեւ. Բոլորը աստվածաբանություն է լցված նրանց:

Ինչ է կրոնը, ըստ Լ. Ա. Matsiha

Կրոն - համակարգ դոգմաների եւ վարդապետությունների, քիչ թե շատ հասկանալի. Mostly clear բավարար. Այն առաջարկում է հաշվի առնել այն բաները, որ մարդկանց մեծ մասը հեռու է եւ փորձում է նկարագրել ամբողջյությամբ երեւույթների, որոնք գոյություն ունեն աշխարհում: Գործնականում դա անհնար է, քանի որ մեր մտքում, որ աշխարհը խոր ու հսկայական. Չափից շատ ժամանակակից գիտնականները դեռ պետք է բացահայտել.

Հին տերմինաբանության մութ ու կեղտոտ, իսկ դուք ասում եք "ճակատագիր" - դա մի կանխորոշված մարդկային կյանքը, փրկությունը եւ դատապարտման մարդու կողմից, Աստծո: Հիմնական կրոնական տեքստերը չեն կարող համատեղել իր թեզը, առաջացրել է հազարավոր տարիներ առաջ, մշտապես զարգացող հայտնագործությունների եւ տեխնիկական ձեռքբերումների: Վերջին, հարկ է ընդգծել, որ յուրաքանչյուր կրոն է համարում միայն ինքնին անփոփոխ ճշմարտություն. Ամեն ինչ - ապակողմնորոշիչ.

Hellas եւ հին Հռոմում

Այս հասկացությունը արդեն հայտնվել է հին աշխարհում: Օլիմպիական աստվածները եւ ժողովուրդը ներկայացված է անխուսափելի, նրա ճակատագրի, որը spun Moira հույների եւ հռոմեացիների այգիներով. Նրանցից մեկը, Clotho, spun շարանը կյանքի, իսկ մյուսը, Das Lajes, հյուսել պատահարի, երրորդ, Atropos, որոշվում է անխուսափելիությունը, թե ինչ է տեղի ունենում: Նրանք չափել երկարությունը յուրաքանչյուր մարդու կյանքում, եւ ժամանակը մահվան կտրում կարճ շարանը ճակատագրի: Ըստ Սոֆոկլես, ճակատագիր - առերեսման մարդու իշխանության աստվածների, եւ նրա անփոփոխ կորստի: Հետեւաբար, դա տրամաբանական է հետեւել հայեցակարգը ճակատագրի եւ ճակատագրի:

Քրիստոնեությունը ընդհանրապես

Աստվածային ճակատագիր - սա փիլիսոփայությունը կրոնի մեկն է առավել դժվարին հարցերում: Այն կապված է աստվածային հատկություններ էությանը եւ դրսեւորման չար եւ թե ինչպես է շնորհքը վերաբերում է ազատության:

Մարդիկ որպես բարոյական էակ եւ անվճար, կարող եք ընտրել չարին. Որոշ մնալ չարի ակնհայտ փաստ է: Բայց քանի որ ամեն ինչ, որ գոյություն ունի, որը կատարվում է Աստծո կամքին, ապա դա նշանակում է, որ որոշ մարդիկ, եւ մնալ չար եւ նրանց հետագա մահը, նաեւ դրսեւորում է Աստծու կամքը.

Է լուծել այս հակասությունը, եղել են մի քանի տեղական խորհուրդները, որոնք սահմանված ավելի ճիշտ ուղղափառ վարդապետությունը, որ Աստված ցանկանում է ամեն փրկվել, սակայն, չի ցանկանում, որպեսզի վերացնել բարոյական ազատությունը: Հետեւաբար, փրկության համար յուրաքանչյուր Աստծո օգտագործում է բոլոր միջոցները, բացառությամբ նրանց, որոնք զրկում է մարդուն ազատությունից: Հետեւաբար, մարդիկ, ովքեր գիտակցաբար մերժել է աջակցություն շնորհով է փրկության համար, չի կարող փրկվել, եւ ամենագետ Աստուծոյ որոշած ավերում.

Ուսուցումը Պողոս Առաքյալի

. Պողոս է իր գրություններում ասվում է, որ բախտ, - սա մի ազատ ընտրություն մարդու փրկության: Լիովին համահունչ քրիստոնեական վարդապետության Պողոս Առաքյալը գրում նրանց մասին, ովքեր foreknown եւ preordained Աստծո կողմից հավերժական փառքի. Սուրբ ioann Zlatoust, մեկնաբանելու այս առումով, գրում է, որ նշանակում է բոլորի համար, բայց ոչ բոլորը հնազանդվեց: Հաջորդ աստվածաբան Ֆեոֆանը zatvornik բացատրում է, որ աստվածային ճակատագիր չի սահմանափակել ազատությունը. Աստված տալիս է յուրաքանչյուր անհատ է ընտրության ազատությունը եւ ակնկալում հանրագումարը իր բոլոր գործողությունների: Այս թեման զարգացած Սուրբ Augustine.

Կյանքը կապի. Augustine, եպիսկոպոս Hippo

Օգոստինոսը ծնվել եւ ապրել է IV Tagaste է Հյուսիսային Աֆրիկայում: Նրա ծնողները մկրտվեցին: Հատուկ երկյուղածություն տարբերվում մորը: Երեխան եղել է մաքսային այն ժամանակ, միայն հայտարարել է, բայց ոչ մկրտվել:

Նա կրթված է իր հայրենի քաղաք, եւ ապա ուսումը շարունակում է քերականության եւ հռետորության Madavre, եւ ապա մայրաքաղաքում Carthage. Որ երիտասարդը ղեկավարել ցոփ կյանք: Նա ծնվել է ապօրինի որդին Adeodat: Անց, շարադրություն «Հայաստանի ուսուցիչ» կլինի գրված նրա համար.

Այս անգամ աշխատանքները Avreliy avgustin շահագրգռված է, Cicero եւ հետաքրքրված է փիլիսոփայության. Այն փոխում է բնակության վայր: Արդեն տասը տարի է, Օգոստինոս սովորեցրել է հռետորաբանությունը եւ քերականություն իր հայրենի Tagaste, ապա տեղափոխվել է Carthage, ապա Հռոմում:

Եւ այժմ նա եղել է mediolanum, որտեղ նա դարձել է պաշտոնական հռետոր: Այստեղ նա հանդիպել է մեծ աստվածաբան Սանկտ Ambrose, լսում է նրա քարոզների եւ հասցեները քրիստոնեության: Նա մկրտվեց եւ հեռու լույսի. Տալով հայրենի քաղաքը եկեղեցի բոլոր իրենց ունեցվածքի, Օգոստինոսը գալիս է խնայողության: Այն սկսում է աճել իր համբավը որպես գիտնական աստվածաբան.

Համայնքը Hippo, որտեղ նա պատահաբար անցնող, պնդեց իր ձեռնադրված քահանա: Միեւնույն ժամանակ, նա հիմնադրել է առաջին վանքը Numidia, մեկնաբանելու աստվածաշունչ: Քաղաքի Hippo, նա ստանում է նախագահությունը եպիսկոպոսին, որը տեւում է 35 տարի, մինչեւ իր մահը. Դրա գործունեությունը կարելի է բաժանել երեք մասից `հակասություններ հետ Manichaeans, դեմ պայքարի մի պառակտման եւ այդ ուսմունքների Pelagius միաբան: , Որպես մի մաս բանավեճի դեմ ուղղված աշխատանքներին Pelagius եւ նրա հետեւորդների, փող Օգոստինոս ստեղծում վարդապետությունը ճակատագիր.

Եպիսկոպոս Hippo եւ նրա ուսմունքների: վաղ քրիստոնեությունը

Օգոստինոս է IV դարում իր վարդապետության շնորհով ընկավ, ինչպես արեցին աստվածաբաններ իր ժամանակին, լուրջ թյուրիմացություն. Իր կարծիքով, ճակատագիր - Աստված միակ լուծումն է, թե ինչ կարող է փրկվել, եւ ով անշուշտ, պիտի մեռնես. Սա անվիճելի եւ անփոփոխ: Այս դրույթը հանգեցրել է բազմաթիվ քննարկումների ավելի քան մեկ դար.

Որ հայեցակարգը ճակատագիր էր կապված դեպ մարդը ինքն է, իր կամքը, այն է, ներգրավված է փրկարարական, կամ միայն կարող է ստանալ շնորհքը Տիրոջ. Նրա կարծիքով, բնօրինակը մեղքի մարդկային բնության, այնպես այլասերված, որ անհատը կարող է այլեւս հաղթահարել չարիք առանց Աստծո օգնությամբ. Փրկութիւնը մարդու ազատ կամքի չի խաղում է ոչ միայն էական, այլ նաեւ ընդհանուր ցանկացած դերում: Ազատ կամքը ժողովրդի հետո բնօրինակը մեղքի գոյություն չունի: Փրկությունը հնարավոր է միայն ոմանց համար նրանց, ում Աստված ընտրել է, ով որոշել է տալ հավատ եւ պահպանել: Իսկ մյուսը մահանում. Որ փրկություն - պարզապես բոլոր հզոր ակցիան Աստծո շնորհով.

Ուսմունքը Avgustina Blazhennogo կայացվել Արեւմտյան Եկեղեցին խորհրդի Arossim ի 529 տարվա ընթացքում: Իսկ արեւմտյան եկեղեցին պայքարել հետ վարդապետության միաբան Pelagius, ով հերքում է ժառանգություն բուն մեղքի, եւ հավատում է, որ մարդը կարող է հասնել սրբությամբ ու առանց օգնությամբ Աստծո շնորհով. Նրա ուսմունքները են ճանաչվել հերետիկոսություն:

բողոքականությունը

Ռեֆորմացիայի սկսվեց Գերմանիայում ազդեցության տակ բժշկի փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության Մարտինա Lyutera: Նա առաջ քաշեց նոր կրոնական ուսմունք, որը աշխարհիկ պետությունն անկախ է եկեղեցու, եւ մարդը պետք չէ միջնորդներ նրանց միջեւ եւ Աստծո դեմ:

Մարտին Լյութեր առաջին հերթին բացասաբար դասավանդման Pelagius, բայց նրա շրջապատը էր կտրականապես դեմ, եւ Luther փոշմանել է. Վարդապետությունը ճակատագիր չի ընդգրկվել Լյութերական վարդապետության:

The աստվածաբան եւ փաստաբան Ժան Kalvin ձեւավորվել իր վարդապետությունը հիման վրա լյութերականությանը կողմից փոփոխություններ կատարելու դրան: Նա հավատում է, որ պետությունը իր զորությամբ պետք է ամբողջությամբ ստորադասել եկեղեցի. Նա նաեւ գրել է, որ այն մարդը, լիովին կոռումպացված, եւ հավատում էր, որ Աստծո շնորհով մի հիմք մարդկային փրկության: Եւ հավատ Աստծո բավարար չէ մեղքերի թողության:

Ըստ Կալվինը, ճակատագիր, - այս անքննելի Աստծո նախախնամությամբ. Նա հերքել է գոյությունը ազատ կամքի անձի եւ պարտադրված իր հետեւորդների մի զանգվածի արգելքների վրա շքեղության եւ զվարճանքի. Կելվին հավատացել նրա վարդապետությունը դիտում զարգացմանը եպիսկոպոսի Ավրելիոսը: Նա հաստատապես հավատում է, որ Քրիստոսը մահացավ միայն մեղքերի »կոչման փրկության», եւ ոչ թե ամբողջ մարդկության:

կանխատեսություն Աստուծոյ

Մենք չպետք է շփոթել են Աստծու նախապես գիտի եւ կոչումը: Եթե Աստված կանխատեսել էր, որ իրադարձությունները, նա այդպիսով պրեդեստինեդ դրանք: Նա տվեց մարդուն ընտրության ազատությունը, եւ եթե մի մարդ ventured մեջ մեղքի, դրանով իսկ ամպամած իր ապագան: Աստծո կանխատեսություն չէ ճակատագիր. Աստված չի խախտում ազատությունը մարդու, կամ նա չէր կարող լինել Աստուած: Մարդկային ազատությունը ազատությունը աստվածային պատկերի: Ակնկալելով Աստծուն չի կանխորոշում: Նա պարզապես դնում է մարդուն այնպիսի պայմաններում, որ նա բացահայտված է իր ուղղությունը: մեղքին, չարին, նա կտեղափոխվի կամ բարիք կանի, որպեսզի այդ լույսի. Դա կարեւոր է, որ վերահսկողությունը մարդու նկատմամբ ինքն իրեն:

Ճակատագիրն ու նրա ճակատագիր

Բառը "ճակատագիրը» կարող է նշանակել:

• Աստվածային ճակատագիրը երկինքը, այսինքն, ամբողջական բացահայտումը պատկերով եւ նմանությամբ Աստծո մի կյանքի Աստծո արքայությունում:
• Երկրային իրացումը այդ ուժերի Աստծո համար Աստուծոյ փառքին:
• Կատարումը կամ չկատարումը աստվածային նպատակի:
• Life հանգամանքները (աստվածային նախախնամության):
• Ռոք, կործանում. (Նման հորդություն հանգամանքների կյանքի, որը չի կարող խուսափել.)

Հավատքն առ ճակատագրի, ինչպես նաեւ անխուսափելիության, փոխանակ communion Աստծո հետ, դա հակասում է քրիստոնեական ուսմունքի: Փոխարեն այդպիսի հասկանալու ճակատագրի կա հայեցակարգը ճակատագրի, ինչպես նաեւ Providence Աստվածային նախախնամության. Ոչ կույր ճակատագիրը ղեկավարում է մարդկային կյանքը, եւ All-իմաստուն Արարիչը.

Յուրաքանչյուր անձ, ընտրում են իրենց սեփական ճակատագիրը բարի է, լինել դրախտ, կամ չարի է իջնել դեպի դժոխք: Այս առումով, յուրաքանչյուր ոք ունի իր ճակատագիրը: Այսպիսով, ինչ է «կանխորոշված ճակատագիրը»: Քանի որ մենք արդեն գրել ենք վերը, Աստուած մինչեւ հիմքը աշխարհի կանխատեսել էր (բայց ոչ նախասահմանված), ով պիտի փրկուի, բայց ով որ կորսնցնէ իր հոգին: Բայց նա փորձում է հրահանգում անձին ուղու վրա փրկության: Նախասահմանում մարդը այս դեպքում է հետեւել Աստծու կամքը.

Իսլամը եւ ճակատագիր

Այս ուսմունքը է վերցրել շատ քրիստոնեության, փոփոխելուց իր հիմնական հասկացությունները իրենց սեփական ճանապարհով. Ստանալ բավարար բնօրինակ աշխատանքները Մուհամեդի - Ղուրանը: Նրա, մինչ Մարգարեն ինքը, թելադրված է անապատում նրան Ալլահի: Այնպես որ, թե արդյոք դա, թե ոչ, հիմա ոչ ոք չգիտի. Բայց խոսում այս մասին լեգենդի.

Է Մարգարեն մեզ ասում է, որ մեկը իսրայելցիների կռվել է հազար ու մի ամիս (երբ հաշվում թվի պարզվում է ֆանտաստիկ `ավելի քան 83 տարի) դրոշի ներքո Ալլահի. Այն բավական արտառոց նախարարությունը, քանի որ այդ օրերին մարդու կյանքը կարճ էր: Բոլոր ընկերուհիները Մուհամմեդը վշտացած է, որ իրենք չեն կարող կրկնել նման feat.

Անմիջապես հետ հանդիպումից հետո, որ Իսրայելի մարգարեի ժամանել Հրեշտակապետաց Ջիբրիլը: Նա հայտարարել է, որ այն բանից հետո, նման երկար ժամանակահատվածի ծառայությունից Իսրայելի որդու Ալլահի տալիս մարգարեին ու նրա ուղեկիցները, որ գիշերը, որն ավելի լավ է, քան հազար ամսից: Այնուհետեւ նա թելադրել 97 գլուխները Ղուրանի, որը կոչվում է «Իշխանությունը»: Դա ասել է, որ Ալլահը ուղարկեց իր մարգարեին, Ղուրան է գիշերը կոչման կամ վեհության. Այս գիշեր ավելի գեղեցիկ է, քան հազար ամսից, որը ծառայել է որպես Իսրայելի. Այդ գիշեր բոլոր հրեշտակները իջնել դեպի երկիր եւ ողջունելով բոլոր հավատացյալներին: Ալլահը ներում է մեղքերը եւ կատարում բոլոր հարցումները հավատացյալների այս սուրբ գիշեր. Այս գիշեր գալիս է, եւ կրկնվում է մի քանի անգամ վերջին տասը գիշեր Ռամադան. Դա տարօրինակ գիշեր, երբ Մարգարե թաղված հատկապես մեծ խոհ եւ արտացոլումը եւ երկրպագել Ալլահին: Դա նրանց ընտրությունն 21-րդ, 23-րդ, 25-րդ, 27-րդ եւ 29-րդ գիշեր. Որը նրանց չի լինի մեծությունը գիշերը:

Ղուրանում, ամեն ինչ պարզ է, եւ հավատարիմ ծառաները եւ շփոթություն ոչ ոչ: Բայց, այնուամենայնիվ, եղել են շարունակվող բանավեճը միջեւ երեք ոլորտներում աստվածաբանների մասին վարդապետության նախասահմանության:

Բացի այդ, իսլամի կա նաեւ հայեցակարգը "ճակատագրի" Ամենագետ Ալլահը նույնիսկ մինչեւ հիմքը աշխարհի գիտեր, թե ինչ է տեղի ունենում, բնության եւ հասարակության մեջ, որ կդարձնի լավ կամ վատ մարդուն կամ կենդանու. Մի մարդ, ով հավատում է Ալլահին, շատ լավ գիտի, որ ինքը կհաստատի, եւ որը կարող է առաջացնել իր դժգոհությունն կամ նույնիսկ զայրույթը: Բայց մարդը թույլ է, եւ սխալվում է ընտրության, բայց քանի որ դա այն բանից հետո, մի վատ արարք պետք է ապաշխարեն:

ժամանակակից դիտում

A այս հարցի շուրջ կոնսենսուս աստվածաբանների չի եկել: Եվ դա թռավ գրեթե կես հազարամյակ: Սա ցույց է տալիս, թե ինչպես է դանդաղ եւ աստիճանաբար, այլ ոչ համարձակ է կտրուկ եզրակացությունների, որ եկեղեցին է գալիս իր սկզբունքներով, որոնք դժվար է է հասկանալ. Ոչ, եթե դուք խնդրել է մի աստվածաբան, նա ձեռնամուխ կլինի դուրս վարդապետությունը սահուն, քանի որ նա հասկանում է այն: Հարցն այն է, տարբերվում է: Մեկ պատասխան գոյություն չունի: Բայց վարդապետությունը ճակատագիր մեկը հիմնական դրույթները աստվածաբանության.

Բառերը F. I. Tyutcheva

Կրոնասեր բանաստեղծ-փիլիսոփա Ֆ I. Տյուտչեւ, իհարկե, գիտեր, թե ինչ է եղել է Ուղղափառության «ճակատագիր»: Tiutchev ոչ անլուրջ տվել այս անունը իր կարճատեւ ու դառը բանաստեղծության: Եթե բախտ տրված Աստծո կողմից եւ ճակատագրի, ապա, անկախ նրանից, թե ինչպես է beysya, մեղավոր մարդը կարող է խուսափել այն.

Սերը Տյուտչեւ չի հայտնվի հիման վրա վայրկյանական հայացքից. Սրամիտ, կենսուրախ, էլեգանտ գեղեցկությունը աստիճանաբար մտավ իր տուն է այցելել իր դուստրերին, եւ ապա սրտում բանաստեղծի: Նրանք բացատրեցին, հենց մեջտեղում հունիսի 1850. Այս ամսաթիվը F. I. Տյուտչեւ չի մոռանում հետո Helena էր գնացել. Այս օրը նա կոչվում է «երանությամբ ճակատագրական»: Չարիք է դարձել իր սերը երիտասարդ սաների Սմոլնիի ինստիտուտի Էլենե Denisevoy: Նրանք սիրահարվեց իմ ողջ սրտով: Քանի որ տասնհինգ տարի անց գրել է Tiutchev, նա շունչ է, որ իր ամբողջ հոգով: Արդյունքն ակնառու է, մի մեղավոր հարաբերությունները եւ մերժել է թեթեւ եւ իմ ծնողները համար 14 տարվա E. Ա Deniseva: Բանաստեղծություն, «նախախնամություն» Տյուտչեւ ստեղծվել սկզբին իրենց ծանոթի, 13 տարի առաջ, մահվան Ելենա Ալեքսանդրովան: Բայց դրաման իրավիճակի, երբ մեկ անձ սիրում, իսկ մյուսը իրեն թույլ է տալիս սիրել, դա արտացոլվում է ամբողջությամբ.

Մենք սկսում է իրականացնել վերլուծություն բանաստեղծության Tiutchev «ճակատագիր»: Հիսունական, փիլիսոփայական պոեզիան Tiutchev է հատկապես մութ ու ծանր. Ընթացքում հետ կապի Elenoy Aleksandrovnoy բանաստեղծի delves մեջ մութ ու հուսահատ վիճակում: Բոլոր բանաստեղծությունները, որոնք կազմում են «denisevsky" ցիկլ, հուսահատություն եւ ինքնավստահություն դատապարտումը: Արդեն 1851, նա խոստովանել է, որ ինքը սիրում է եւ ոչնչացնում մահացու, որ բոլորը հոգեհարազատ է իր սրտում: Նրա սերը գնաց երիտասարդ կնոջ անզուգական ամոթի: «Նախախնամություն» Tiutchev գրել է, որ նույն 1851, երբ այն հայտնաբերում է, որ սպանում է կնոջը, որ նա սիրում եւ օգնության չի կարող:

երկու ընտանիք

Որ բանաստեղծ էր պատռված. Հոգին, նա կապված էր երկու կանանց: Երկուսն էլ իր աստվածացնում: Նրանցից մեկի վրա, Էռնեստին Ֆյոդորովնայի, նա ապրեց, քանի որ այն պետք է լինի ամուսնության. Այն էր, ջերմ եւ նրա տունը: Էռնեստին Ֆյոդորովնայի կազմել է ամեն ջանք պահել ընտանիքը միասին, առանց արտահայտելու որեւէ նախատինք. Բայց մեկ այլ տանը, եւ նա պատռեց իր հոգին:

Բանաստեղծություն, «նախախնամություն» գրվել սկզբին կապի. Այն նշում է ազգակցությունը հոգիների եւ դրանց ճակատագրական մենամարտ: Որ բանաստեղծը զգաց, որ հսկայական սերը կարող է ընդհատվել միայն այն ժամանակ, երբ կնոջ սիրտը iznoet ցավը. Մենք սկսում ենք վերլուծությունը բանաստեղծության «ճակատագիր»: Ես տեսա, Ֆյոդոր սկզբին դաշինքի հետ Elenoy Aleksandrovnoy. Անհավասար պայքար սրտերը, որտեղ կարելի պարտավորվում է լինի սերը եւ տառապում: Իրոք, Denisiev մասնաբաժինը, որը իրեն համարում է իսկական, ճշմարիտ կինը Ֆյոդոր Իվանովիչ, պատեց մենակության, որ միայն պայծառացավ երեխաներին: Նրանք արձանագրվում են չափման որպես Tyutchevs, բայց ազնվականների եւ հասարակ.

Քչերն կենսագրության E. Denisiev

Elena եկել աղքատ ազնվական ընտանիքում: Նա շուտով կորցրեց իր մորը, եւ նրա հայրը կրկին ամուսնացել է: Նա մեծացել է նրա հորաքրոջ, ով աշխատել է որպես ուսուցիչ Սմոլնիի ինստիտուտում: Բնականաբար, այդ աղջիկը ստացել այն կրթություն, ձեռք բերել աշխարհիկ բարքերը եւ կդարձնի լավ խաղին: Կյանքի պատմությունն է Ելենա Ալեքսանդրովնան ակնկալում է վերլուծությունը բանաստեղծության «ճակատագիր»: Ոչ միայն Tiutchev, սակայն ակնհայտ էր, որ նման հանդիպման ոչ մի լավ վերջը: Ի վերջո, աղջիկը պետք է թողնել եւ սկսեց փայլում է աշխարհում, ես պետք է պարզապես ամուսնանալ եւ լինել լավ կին եւ մայր: Աստվածային ճակատագիր ապահով բոլոր մարդկային ծրագրերն ու բարի մտադրությունները:

Շնություն, որովհետեւ ընտանեկան ամոթի - այդ նամականիշերը, նա ապրել է տասնչորս տարի, գրավատուն բոլորը ինքս ինձ մեջ բանաստեղծ: Բանաստեղծություն, «նախախնամություն» ցույց է տալիս նուրբ անհույս այս կապակցությամբ, որը չի կարող լինել լեգիտիմ շարունակությունը: Սակայն, նա ուժեղ է եւ ոչ թե պատռված. Ում արժանիքների: Մենք կարծում ենք, որ մի կին, ով կապված էր Օղակը է Ֆյոդոր Իվանովիչ. Նա եղել է իր լույսը պատուհանից, թելի, միացնելով ճգնավոր աշխարհի հետ: Խզել հարաբերությունները նկատի ուներ ոչ միայն ոչնչացնել հեղինակությունը, այլեւ սպանել մորը իր երեք երեխաների:

Գեղարվեստական միջոցները հեղինակի

Թեման պոեմի, «նախախնամություն» (վերլուծություն ցույց է տալիս այն) դարձել անհույս, անհույս սեր. Նրա ուժեղ եւ կրքոտ, հաղթահարել երկու սրտերը չի կարող: Նախ, առաջին quatrain է հանդիպում, ապա ճակատագրական միաձուլման հոգիները եւ նրանց ճակատագրական մենամարտ (գագաթնակետը), եւ ապա մահը բանաստեղծի նախատեսում է թույլ ու մրցույթը: Մենք ծախսել, երբ մենք խոսում ենք այն մասին, որ բանաստեղծությունը "ճակատագիր", թեմատիկ վերլուծության. Հիմա եկեք խոսենք այն մասին, կառուցվածքի չափածո

Որոնք են գեղարվեստական միջոցները, որոնք օգտագործվում են բանաստեղծի, երբ նա գրել է «ճակատագիր»: Tiutchev հատված գրված յամբական tetrameter: Սա մեծ չափը. Բայց քանի որ հոգու բանաստեղծ պատռված անհանգստության եւ շփոթության, նա մտնում է այն եւ pyrrhics դրույթի: Շնորհիվ այդ տեխնիկայի է աշխատել, «նախախնամություն» հատված է անչափահասի: Որ բանաստեղծը նաեւ օգտագործում է փոխաբերություն, բառակրկնություն, բառային կրկնությունը, շրջում: Բանաստեղծություն, «նախախնամություն» Tiutchev գրել է որպես արտահայտություն իր տեսակետների վերաբերյալ սիրո եւ ճակատագրին: The կարճ ձեւը բանաստեղծության, միայն ութ տող փոխարեն ոչ միայն հանդիպումը, այլ նաեւ մարգարեական ապագան մահվան սիրո.

Ի մայիսին 1864-ին հիվանդը Ելենա համար ծնեց մի որդի: Նա արդեն ուներ մեկ դուստր Հելեն եւ որդի Թեոդոր: Երեխան եւ դուստրը մահանում է 1865 թվականին: Ֆյոդոր չափազանց վշտացած է այդ ողբերգությունների: Նա զգաց, քանի որ եթե նրա սիրտը ripped դուրս եւ կտրել նրա գլուխը, շարունակաբար լաց. Որդին Ֆյոդոր աճում է սպա դառնալու համար եւ մահացել է հիվանդանոցում Առաջին համաշխարհային պատերազմի.

Ավելի ուշ, շուրջ «denisevskom» cycle ելույթում տեղի կունենա միտքը մահվան, ոչնչացման, ոչնչացման, որի բանաստեղծը մեղադրում է իրեն: Նա դառնությամբ ափսոսում ոչ ազատ ժամանակ կյանքի Ելենա Ալեքսանդրովնան նվիրված գրքի նրան. Մենք համարվում է բանաստեղծությունը «նախախնամություն» (Tiutchev): Վերլուծությունը տրվում է լիարժեք կարողությունները.