Մարդաբանական նյութապաշտությունը է Feuerbach էության մարդու եւ կրոնի

Լյուդվիգ Feyerbah ծնվել է ընտանիքի փաստաբանը: Ուսման է աստվածաբանական ֆակուլտետում Հայդելբերգի համալսարանի, նա եկավ ազդեցության տակ Հեգելը եւ ընդգրկված է համալսարանում Բեռլինի ֆակուլտետի փիլիսոփայության. Բայց նրա ճակատագիրը այնպիսին էր, որ նա զգացել է բազմաթիվ վրդովմունքն - ի Հեգելը փիլիսոփայության, իսկ «քաղաքակիրթ» կյանքին: Մինչեւ իր մահը, նա ապրել է գյուղում: Նրա հիմնական աշխատանքները նա գրել է, որ - «քննադատություն Հեգելը ի փիլիսոփայության», «Essence քրիստոնեության», «ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐԸ փիլիսոփայության ապագայի» - են կառուցում հիմքերը նոր փիլիսոփայության, որը բնութագրվում է որպես մարդաբանական նյութապաշտությունից.

Անբաժանելի մասն այս փիլիսոփայության քննադատություն իդեալիզմի: Feuerbach կոչ է անում դասական գերմանական փիլիսոփայություն իդեալիստ, քանի որ այն փորձում է բերել արտաքին աշխարհին մտածողության. Սա հանգեցնում է տիրապետության դոգմա, ահազանգել կրոնական տեսակետները փիլիսոփայական ձեւով, մի տեսակ «բարդ կրոն» Պարզապես, եթե պայմանական կրոնական համոզմունքներից տիրել theism, - այն համոզմունքը է անհատական Աստծուն, որ գերմանական փիլիսոփայությունը - անդեմ Հոգին ճանաչելի հետախուզական. Մարդաբանական նյութապաշտությունը քան-Feuerbach մերժում Հեգելը ի դիալեկտիկայի, քանի որ մի տեսակ բանավեճի, որի ճշմարտությունը կորցրել. Նոր փիլիսոփայությունը է հաղթահարել փիլիսոփայությունը Հեգելը, դաշինքի հետ բնական գիտությունների, որպեսզի հասկանանք իրական, այլ ոչ թե երեւակայական հնարավորությունների մարդու: Ընդ որում, այն պետք է բարձրացնել հարցը, որ, ըստ էության մարդու, քանի որ միասնությունը լինելու եւ մտածում է միայն իմաստ է մարդուն, քանի որ մարդը միասնականությունը հոգեւոր եւ մարմնական նյութի, եւ նրա էությունը - ի փորձը, ցանկասիրություն.

Մարդաբանական փիլիսոփայությունը Feuerbach համակարգի ունիվերսալ գիտության. Նրա բոլոր ուսմունքները ներծծված anthropologism: Բնություն համար Feuerbach նույնական հարցում: Դա հավերժական է եւ բազմազան, անվերջ, շարժական, որոշվում է տարածության եւ ժամանակի. Սա է միակ իրականությունը, դա ոչինչ է: Մարդ, քանի որ դա ավարտում է բնությունը, այն է, ոչինչ պակաս, քան մարդկային, եւ բարձր է: «Այդ զննում բնության եւ մարդու պարունակում է բոլոր խորհուրդները փիլիսոփայության», - փիլիսոփա ասում է. Բազմազանությունը մարդկային հույզերի արտացոլում է բնության բազմազանությունը: Գիտելիքն է հնարավոր շնորհիվ ցանկասիրություն.

Զգայարանների չեն խաբել մեզ, եւ չեն մակերեսային, նրանք բավարար են գիտելիքի բոլոր երեւույթների. Զգացմունքները ունիվերսալ, նրանք պետք է մտածել եւ մտածեցի, զգացմունքները. Մարդաբանական նյութապաշտությունը քան-Feuerbach առաջ է քաշում այն միտքը, որ մտածողության վրա հիմնված ցանկասիրություն եւ լրացնում այն «զգացումները ենք կարդալ գիրքը բնության, բայց մենք հասկանում ենք, իր մտածողությունը»: Այսպիսով, մտածողությունը միայն անհրաժեշտ է որոնել թաքնված իմաստով բաների. Այնուամենայնիվ, գործնական կիրառումը, առումով փիլիսոփայության, նման մտածողության չէ, եւ չպետք է լինի մի պրակտիկա թշնամական է, այնպես էլ փիլիսոփայության եւ զգացմունքների, դա կեղտոտ եւ չարչիական ոգի.

Ի տարբերություն ժամանակակից փիլիսոփայության աթեիստների, մարդաբանական նյութապաշտությունը Հյուրատետր Feuerbach է համարում կրոնը ոչ թե որպես vapid hype, այն առաջացել է վախից եւ պարզունակ մարդ դժվարություններին, ինչպես նաեւ բնորոշ մարդկային ցանկությունը կատարելության. «Աստված, - եզրակացնում է Feuerbach որ այն, ինչ մարդիկ ուզում են լինել»: Հետեւաբար, որի էությունը կրոնի - ի մարդու սրտում: Զարգացումը կրոնի համապատասխան փուլի պատմական զարգացման: Երբ այդ մարդը լիովին կախված է բնության, կրոնը էր բնական, եւ երբ անձը ստեղծվել է իդեալական ու դրեց նրան կողքին իրեն, երկրպագում վերացական մարդուն - կրոն դարձավ հոգեւոր: Այս մասին վկայում են այնպիսի կրոնական հասկացությունների, ինչպիսիք են Երրորդության, որը, ըստ էության, մի խորհրդանիշ է ընտանիքի:

Մարդաբանական նյութապաշտությունը քան-Feuerbach բերում էությունը քրիստոնեության ընդհանրապես եւ կրոնական զգացմունքները սիրո. Խնդիրը կրոնի է unattainable իդեալական - դա նշանակում է, որ եթե իդեալական իրականացվում, կրոնը կվերանա (քանի որ մարդը չունի հեղինակությունը սնահավատությունը, հեգնանքով փիլիսոփա). Մարդ, որը պայմանավորված է նրա կրքերի, առաջին հերթին, եսասիրությունը, եւ, հետեւաբար, ազատության համար մարդուն, այն է, ստեղծել այնպիսի պայմաններ, նրա համար, երբ նա կարող է անել այն, ինչ նա ուզում է. Շարժիչ ուժը էթիկայի մի ռացիոնալ էգոիզմի, որն առավել լիարժեք արտահայտվում է սիրո, քանի որ դա լավագույնս է ներկայացնում հարաբերությունները «I» եւ «դուք»: Հետեւաբար, հոգեւոր կրոնը անհրաժեշտ է, ըստ փիլիսոփա, փոխարինել պաշտամունքի բնական եւ սիրող անձի. Ամփոփելով մարդաբանությունը Feuerbach, որ Էնգելսը մեկ անգամ նշել է, որ «ցանկանում է նետել բոլոր այն մարդկանց, միմյանց ձեռքերը, անկախ սեռից եւ տարիքից."