Որն է ճշմարտությունը: Հայեցակարգը ճշմարտություն փիլիսոփայության.

Շատ մարդիկ, անկախ նրանց ծագումից, կրթության, կրոնի, եւ զբաղմունքի, գնահատելու նրանց, ովքեր կամ այլ դատողություններ աստիճանի դրանց համապատասխանության հետ ճշմարտության: Եւ, ըստ երեւույթին, բավականին հետեւողական պատկերը աշխարհում: Բայց հենց որ նրանք սկսում են մտածել, թե ինչ ճիշտ է, եւ, որպես կանոն, նրանք սկսում են bogged ներքեւ է wilds հասկացությունների եւ թաղվել է վեճերի. Հանկարծ պարզվում է, որ ճշմարտությունն այն է, որ շատ է, եւ ոմանք նույնիսկ կարող է հակասել միմյանց: Եվ դա դառնում է բավական անհասկանալի է, թե ինչ ճիշտ է, ընդհանուր առմամբ, եւ ում կողմն է. Եկեք փորձենք պարզել այն.
Ճշմարտությունն այն է, համապատասխանեցումն վճռի իրականությանը. Ցանկացած հայտարարություն կամ մտածել, այնպես էլ ճշմարիտ կամ կեղծ սկզբանե, անկախ նրանից, թե մարդկային գիտելիքների վրա հարցի: Տարբեր անգամ առաջ են քաշում իրենց չափանիշները ճշմարտության: Այնպես որ, միջնադարում որոշվել է այն աստիճանի, ըստ քրիստոնեական վարդապետության, եւ տիրապետության տակ գտնվող նյութապաշտների - գիտական գիտելիքների վրա աշխարհում. Ներկայում, շրջանակը պատասխանի այն հարցին, թե ինչ է ճշմարտությունը, դարձել է շատ ավելի լայն. Այն դարձել է բաժանել խմբերի, ներկայացրել է նոր հասկացությունները.
Բացարձակ ճշմարտությունը , դա օբյեկտիվ վերարտադրությունն իրականությանը. Այն գոյություն ունի դուրս մեր գիտակցության մեջ. Այսինքն, օրինակ, այդ հայտարարությունը «արեւը shines« բացարձակապես ճիշտ է, քանի որ դա, իրոք, shines, դա փաստ է կախված չէ մարդկային ընկալման: Դա կարծես թե ամեն ինչ պարզ է: Սակայն որոշ գիտնականներ պնդում են, որ բացարձակ ճշմարտություն է գոյություն չունի սկզբունքորեն: Այս դատողությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ այն մարդը, գիտի ողջ աշխարհը նրա շուրջը միջոցով ընկալման, եւ դա սուբյեկտիվ է եւ չի կարող լինել իսկական արտացոլումն իրականությանը. Բայց եթե կա բացարձակ ճշմարտություն է, մի առանձին խնդիր է: Այժմ կարեւոր է, որ այս հայեցակարգը , որը նախատեսված է հարմարավետության իր գնահատման եւ դասակարգման: Մեկը հիմնական օրենքների տրամաբանության, օրենքը ոչ-հակասության, հայտնում է, որ երկու vzaimootritsayuschih միմյանց դատողությունները կարելի չէ որ երկուսն էլ կարող լինել ճշմարիտ կամ երկուսն էլ կեղծ են: Այսինքն, նրանցից մեկը, որը պարտավորվում է, որ ճշմարիտ է, իսկ մյուսը `ոչ: Այս օրենքը կարող է օգտագործվել է փորձարկել «բացարձակ» ճշմարտությունը. Եթե վճիռն չի կարող համագործակցել գոյություն իր հակառակը, դա նշանակում է բացարձակապես:

Հարաբերական ճշմարտություն է - ճիշտ է, բայց թերի կամ մեկ միակողմանի դատողությունը թեմայի վերաբերյալ. Օրինակ, «Հաշվետվության կանայք հագնում շրջազգեստ." Ճիշտ է, նրանցից ոմանք, իրոք, հագնում շրջազգեստ. Բայց նույն հաջողությամբ կարելի է ասել հակառակը: «Կանայք չեն հագնում շրջազգեստ», - սա կլինի նաեւ ճիշտ է. Ի վերջո, կան կանայք, ովքեր չեն հագնում նրանց. Այս դեպքում, այնպես էլ հայտարարությունները չի կարելի համարել բացարձակ:

Այն շատ ներդրումը »տերմինը հարաբերական ճշմարտության» բառը ճանաչման մարդկության ոչ լիարժեք գիտելիքներ աշխարհի եւ սահմանափակումները իրենց վճիռների. Դա նաեւ պայմանավորված է թուլացման իշխանության կրոնական ուսմունքների եւ տեսքը շատ փիլիսոփաների, ովքեր ժխտում հնարավորությունը օբյեկտիվ իրականության ընկալման: «Ոչինչ ճշմարիտ է, եւ ամեն ինչ թույլատրվում», - վճիռը, որն առավել հստակ ցույց են տալիս, որ միտումը քննադատական մտքի.

Ակնհայտ է, որ հայեցակարգը ճշմարտության դեռեւս անկատար: Այն շարունակում է իր ձեւավորման հետ կապված փոփոխության փիլիսոփայական միտումների. Հետեւաբար, մենք կարող ենք ասել, վստահությամբ, որ հարցը, թե ինչ է ճշմարիտ, կարող է ոգեւորել է ավելի քան մեկ սերունդ: