Պլատոնի երկխոսությունը «Տօն» է ամփոփում. «Տօն« Plato: վերլուծություն

Այս հոդվածում մենք կհամարենք, որ երկխոսությունը «Տօն», կներկայացնի իր ամփոփում. «PIR» Պլատոնի վերաբերում է ժանրի symposion (prandial զրույցների): Սկիզբն այս ժանրի գրականության Հին Հունաստանում դեռ մինչեւ ծննդյան փիլիսոփա: Ընթացքում տրոյական պատերազմի, օրինակ, Homer հերոսները ուտել, խմել են եւ «փոխադարձ զրույցը», ինչպես նկարագրված է «Իլիականում»: Եւ «Odyssey» ճամփորդության հերոս աշխատանքների ներկայացված են օգնությամբ իր պատմությունը նրանց մասին Տօն Alcinous, արքայի Phaeacians: Խաղային Description տօնին արված Քսենոֆոնը - բանաստեղծ եւ փիլիսոփա, - իր եղերերգության էր նաեւ դասագիրք:

Իմաստը անունով երկխոսության

Հյուրեր հետո ծանր ճաշի, դիմել է մեղքի. Դա է պատճառը, որ բառը «սիմպոզիումը", որն օգտագործվում է անդրադառնալ բառի «տոնի», թարգմանաբար, «կիսում է խմել»: Հունարեն, անունը, Պլատոնի «սիմպոզիումին» նաեւ հնչում նման «The սիմպոզիումի»: Խոսակցություններ HELLENIC մտավորականների մի բաժակ գինի հաճախ դիմել է գեղագիտական, բարոյագիտական եւ փիլիսոփայական թեմաներով. Որ eponymous «Տօն», փիլիսոփայական երկխոսություն, ինչպես նաեւ ստեղծել է Քսենոֆոնը, որ հայտնի ժամանակակից Պլատոնի եւ նրա ընկերոջը.

Հիմնական թեման ու գաղափարը

Որն է հեղինակի միտքը. Հակիրճ քննենք է ապրանքը ներկայացնելուց առաջ իր ամփոփում. «Բանկետ» Պլատոնի - ի երկխոսությունը, որի հիմնական թեման է, որը, - հիմնավորում սիրո եւ օրհնության: Ըստ որոշ ապացույցների, հին ժամանակներում այն ունեցել ենթավերնագիր `« ելույթներում սեր »,« բարի »եւ այլն: Մենք չենք կարող ասել, թե երբ այս պիեսի: Ենթադրվում է, որ, ամենայն հավանականությամբ, նրա ժամադրություն - 379 մ.թ.ա. ե.

Պլատոնական փիլիսոփայությունը դեռ նախքան երկխոսության կայացմանը առաջ է քաշել վարդապետությունը գաղափարների. Պլատոնի էր բավականին հեշտ է բացատրել, թե ինչ է իրենից նյութական բաների. Դա շատ ավելի դժվար է ձեւակերպել գաղափարը մարդկային հոգու: Որ գիրքը «Տօն» (Plato), որը համառոտ մենք շահագրգռված ենք, պարզապես նվիրված հստակեցման այս հարցը: Փիլիսոփա կարծում է, որ գաղափարը մարդկային հոգու հավերժական որոնումներում բարության եւ գեղեցկության, մի սեր կազմվել է նրանց: Կնքելու վերլուծություն Պլատոնի երկխոսության "խնջույք", մենք նշում ենք, որ այն բաղկացած է մի կարճ ներդրման եւ եզրակացության, ինչպես նաեւ ելույթների վրա յոթ անդամների խնջույքի, որի օգնությամբ, որը բացահայտում է հիմնական գաղափարը:

մուտք

Պլատոնի, ի ներդրման իր երկխոսության Apollodorus նկարագրում հետ հանդիպման Glaucon: Վերջին Apollodorus խնդրեցին խոսել էր տօնին, որը տրվել է մոտ 15 տարի առաջ տան բանաստեղծի Agathon: Այս տօնին խոսակցություն կար սիրո մասին: Apollodorus ասում է, որ ինքը չի մասնակցել դրան, բայց կարող է անցնել երկխոսություններ, որը տեղի է ունեցել այնտեղ, հետ խոսքերով Aristodemus, մասնակիցներից մեկի:

Հաջորդ Apollodorus պատմում է, թե Aristodemus պատահաբար հանդիպել Սոկրատեսի փողոցում: Փիլիսոփա գնաց ճաշի ժամը Agathon եւ որոշել է հրավիրել նրան երկայնքով: Pausanias, մեկը նրանցից, ներկա տօնին, մեկնարկից հետո հրավիրված մասնակիցների ելույթ ի պատիվ աստված սիրո Eros:

դա Phaedra

Իր ելույթում Phaedrus ասել է, որ Eros, ըստ հավաստիացումներին Parmenides եւ Hesiod - ամենահինն է աստվածների. Նա չի էլ ունենա ծնողներին: Եկեք Eros ուժը համեմատելի չէ որեւէ այլ. Որ lover չի թողնի առարկայի կրքի իրենց ճակատագիրը, մի սիրած ազնիվ է, որ նա նվիրված է սիրող:

դա Pausanias

Նա ուշադրություն հրավիրեց այն հանգամանքին, որ դա միշտ չէ, որ սերը ներգրավումը է վսեմ: Դա կարող է լինել փնթի. Pausanias ասում է, որ կան երկու Eros, քանի որ աստվածուհի Աֆրոդիտե, որը շատերն են ճանաչում, իր մայրն ու երկու. Celestial Աֆրոդիտե - ավագ նրանց, այն է, որ դուստրը Ուրանի: Կրտսերին (Aphrodite հարց) - ի դուստր Զեւսի եւ Dione: Այսպիսով, կան երկու eros - գռեհիկ եւ երկնային - որոնք խիստ տարբերվում են միմյանց:

Noble երկնային սերը - զգացումը, մի մարդու, ով խելացի է եւ ավելի գեղեցիկ կանայք: Այդպիսի սերը չի կարելի անվանել չնչին lust. Դա ազնիվ է եւ արժանի զգացումը: Մեկը, ով լուսաբանել այն, ամեն ինչ թույլատրվում է, բայց միայն այն մտքի եւ հոգու, հանուն կատարելության եւ իմաստության, եւ ոչ թե, հանուն մարմնի. Այդպիսի անձը կատարում է անձնուրաց գործերը.

դա Eriksimaha

Հաջորդ մեկ ծիծաղելի դրվագ նկարագրում Պլատոնի ( «Տօն»): Հակիրճ բովանդակությունը իր հետեւյալի մասին. Անջատեն խոսել այն բանից հետո, Pausanias ստիպված է գնալ Արիստոֆանը, հայտնի comedians. Սակայն, նա շատ հարբած է եւ չի հաղթահարել hiccups. Բառի անցել է Eriksimahu բժշկին:

Իր ելույթում նա ասել է, որ ոչ միայն ի դեմս ապրում Eros: Նա է, եւ բոլոր բնության. Այն փաստը, որ կան երկու Eros, նույնիսկ անհրաժեշտ է, քանի որ էությունը կյանքի է պահպանել զգացում ներդաշնակության: Նույնը կարելի է ասել բժշկության: Իր խնդիրը բժշկի է ապահովել հավասարակշռություն առողջ եւ հիվանդ է սկսվել: Նույնը կարելի է ասել երաժշտության եւ դրա ներդաշնակությամբ ռիթմի եւ ձայնի. Նույնը վերաբերում է եղանակին. Տարբեր բնական աղետներից (խոնավությունը եւ dryness, սառը եւ ջերմային) միայն կատարել առատ տարի, երբ նրանք «միաձուլվում» (ակտի սիրո) միմյանց «ներդաշնակ» եւ «judiciously» Նույնիսկ գուշակում եւ զոհաբերություն - գործում ներդաշնակ միություն աստվածների եւ տղամարդկանց.

դա Արիստոֆանը

Մինչդեռ զկռտալ Արիստոֆանը անցնում, եւ նա վերցնում է հատակը: Այն ավելի նկարագրում է խոսքի Պլատոնի ( «Տօն»): Ամփոփում բառերի կոմեդիայի գալիս է գրելու նրանց առասպելի, որ մարդիկ, ովքեր բնակվում են երկիրը հին ժամանակներում, եղել androgynous - երկու կանանց եւ տղամարդկանց. Նրանք ունեին 4 զենք ու ոտքերը, 2 մարդ, ով նայում է հակառակ ուղղություններով, 2 զույգ ականջները, եւ այլն: Դ Երբ մարդը շտապում, նա տեղափոխվել, գլանվածք անիվի վրա 8 վերջույթների.

Քանի որ androgynous էին շատ ուժեղ է, եւ վրդովեցնում է իր վրդովմունքը Zeus, ով պատվիրել Apollo է կտրել մեջ 2 կեսերի նրանցից յուրաքանչյուրը. Կանանց եւ տղամարդկանց կեսը ցրված գետնին. Սակայն, հիշողությունը նախորդ կապի տեղիք է տվել ցանկություն ժողովրդին է նայենք միմյանց, որպեսզի վերականգնի իր նախկին fullness.

Արիստոֆանը եզրակացնում է, որ Eros - ցանկությամբ halves միմյանց վերականգնել բնօրինակ բնույթը եւ դրանց ամբողջականությունը. Սակայն, դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե նրանք մեծարում աստվածներին, քանի որ եթե աստվածները կարող են կտրել չարությունը մարդկանց մեջ նույնիսկ փոքր կտորների.

Մենք ելնում է Agathon ելույթի եւ ներկայացնել իր ամփոփում. «Տօն» Պլատոնի մի երկխոսություն, որը տեղի է ունենում տանը տվյալ անձի.

դա Agathon

Ելույթը խնջույքի հետո Aristophanes զբաղեցնում է բանաստեղծ Agathon, սեփականատերը տան: Հետ Բանաստեղծական ավյունի նա գովաբանում է Eros հետեւյալ հատկությունները: ճկունության մարմնի, քնքշություն, հավերժական երիտասարդության. Ըստ Agathon, աստված սիրո չի հանդուրժի որեւէ բռնությունը առաջացրել է նրանց կրքի. Զգալով կոպտություն է որեւէ մեկի մտքով, նա թողնում է նրան ընդմիշտ. Eros տալիս քաջություն, խոհեմություն, արդարություն, իմաստություն, մարդ. Agathon կարծում է, որ սերը - է առավել արժանի առաջատարներից: Որ բոլոր մարդիկ պետք է հետեւել նրան:

դա Socrates

Որ գիրքը «Տօն» (Plato), թերեւս, առավել հետաքրքիր է, ելույթը Սոկրատեսի: Արտաբերած բառերը Agathon, հրահրել ուժեղ արձագանք լսարանի. Սոկրատեսը նույնպես բարձր է գնահատել նրան, սակայն, այնպես որ նրա ելույթը գրավել եւ զուսպ հակասության բանաստեղծություններ: Փիլիսոփա հեգնանքով նկատում է, որ գովեստ - ի ածանցումը իր օբյեկտի մի մեծ շարք փայլուն որակների, ոչ թե մտածում այն մասին, որ թե արդյոք օբյեկտի նրանց, թե ոչ: Փիլիսոփա ասում է, որ ինքը մտադիր է խոսել, բայց ոչինչ մասին ճշմարտության Eros:

Սոկրատեսը, իր ելույթում առողջարանային maieutics - ի դիալեկտիկական մեթոդի, նպաստեց նրանց կողմից: Հեղինակը նկարագրում է, թե, ի հետ երկխոսության Agathon եւ հարցեր տալու է հմտորեն փոխկապակցված, փիլիսոփա աստիճանաբար ստիպելով զրուցակցին հրաժարվել այն, ինչ նա պարզապես ասաց.

Սոկրատեսը, - ասում է, որ սերը - է ջերմ ցանկությունը մարդու է ամեն ինչից: Սակայն խնդրել հնարավոր է միայն այն ժամանակ, երբ դուք փորձի այս անհրաժեշտությունը: Անհրաժեշտ է, այն, ինչը ոչ թե ինքներդ. Քանի որ Eros - սիրո բարին ու գեղեցիկը, ապա ստացվում է, որ նա զրկված է բարին ու գեղեցիկը: Սա, սակայն, չի նշանակում, որ այս աստվածը տգեղ ու բարկացած, քանի որ նա անխուսափելիորեն բնորոշ ներգրավումը լավ է: Ավելի շուտ, Eros տեղ այս երկու ծայրահեղությունների միջեւ: Նա չի ունենա ֆուլլնեսս կյանքի, այնպես որ, այն հակված է դրան: Եւ եթե նա չի տիրապետում այդ ամբողջականությունը, դա չի կարելի անվանել, եւ Աստուած: Այսպիսով, հանճար սիրո, դա ինչ - որ տեղ միջեւ մահկանացու եւ անմահ էակի: Մնալով միջեւ աստվածների եւ տղամարդկանց, Eros կապում է աստվածային բնության մարդկության.

Սոկրատեսը հետագա պատմում մասին առասպելը, թե ինչպես է դա Աստված էր, բեղմնավորված: Դա տեղի է ունեցել մի ծննդյան կուսակցության պարտեզում Zeus Աֆրոդիտեի: Հայեցակարգը մասնակցել աստված Poros (ունեցվածքի), ընկնում քնած է ոգելից նեկտար. եւ մի աղքատ Երգում (աղքատությունը): Eros, ծնվել է այս կապակցությամբ, աղքատ, կոպիտ եւ տգեղ, նման մոր. Սակայն, նա ձգտում է fullness, կատարելագործելու եւ գեղեցիկ, շնորհիվ հատկությունների իր հորը: Eros պարտավորվում է բոլոր տեսակի լավ հատկությունների, ոչ միայն գեղեցկությամբ, այլ նաեւ հերոսության ու արիության. Նա ձգտում իմաստություն, հետեւաբար նվիրում իր կյանքը փիլիսոփայության, մնալով մեջտեղում միջեւ տգիտության եւ իմաստության. Ի վերջո, եթե Eros կարողացել է սովորել էությունը կյանքի, նա սկսեր տիրապետում այն, եւ, այդպիսով, դադարել է ձգտի դրան, ըստ Սոկրատեսի:

Էրոտիկ հիերարխիա նկարագրված նրանց շարունակում Պլատոնի «Պիր» երկխոսությունը: Փիլիսոփայությունը Սոկրատեսի սիրո մասին զարգանում է մի ամբողջ համակարգ: Այն առանձնահատկություններ մի դրսեւորում այս զգացումով աճող իրենց հոգեւոր որակները: Falling սիրով, միայն մարմնի, մենք ձեռք ենք բերում որոշակի ժամանակ է գաղափարը գեղեցկությունը, որը համախմբում է բոլոր գեղեցիկ մարմնի մեջ մեկ գայթակղիչ բնույթ է կրում: Սակայն, դրա միջոցով մեկ աստիճանաբար սկսում է սիրել ավելի, քան հոգու, ոչ թե մարմինը: Այնպես որ, կա պատկերը մի գեղեցիկ հոգու: Պատճառն (որքան բարձր մասն է մեր էակ) որոշ ժամանակ անց, քանի որ այս խրել վերցնում է ծարավը գիտության եւ իմաստության. Ից անհատական գիտությունների անձի, ապա շարժվում է դեպի գաղափարի Գեղեցիկ, որը հանդիսանում է սահմանը ցանկությամբ բոլոր մարդկանց.

այն Alcibiades

Մենք շարունակում ենք նկարագրել Պլատոնի «սնվել» երկխոսությունը, որը համառոտ տրված է վերանայման: Բացի այդ, հեղինակը խոսում է այն մասին, թե ինչպես է բանկետի Alcibiades bursts. Նա հարբած է, որ շրջապատված է բազմության revelers. Հյուրերը տօնին գրեթե անհնար է բացատրել էությունը Alcibiades խոսակցությունների. Նա հրավիրվել է արտահայտել իր տեսակետը Eros: Սակայն, կարդալով բովանդակությունը `նախորդ նախագահի ելույթը, նա ամբողջությամբ համաձայնել նրա հետ: Իր իսկ խոսքերով չի ստանում հետագա զարգացումը թեմայով սիրո Պլատոնի «Տօն» աշխատանքի համար: Քանի որ նա ոչինչ չուներ ավելացնելու մասին Eros, Alcibiades որոշում է ելույթ ունենալ `ի պատիվ մեծ փիլիսոփա Սոկրատեսի:

Նա համեմատում է փիլիսոփա նայում ուժեղ (ուղեկիցները Dionysus) եւ Mars, տգեղ սատիր: Սակայն, Alcibiades ասում է, որ երբ նա լսում է Սոկրատեսի, նրա սիրտը ծեծում ուժեղ է, բայց քանի որ նրա աչքերի թափել արցունքներ. Նույնը տեղի է ունենում մի շատ այլ մարդկանց: Սոկրատեսը է իր ելույթները ապրել նոր կյանքով եւ խուսափել անարժան ակտերի: Աստվածային խոսքերն փիլիսոփա եք գտնել պատասխաններ բոլոր հարցերին նրանց կողմից, ովքեր ցանկանում են հասնել ամենաբարձր ազնվականության:

Անբիծ եւ վարքագիծը Սոկրատեսի: Alcibiades մասնակցել նրա հետ է ռազմական արշավի, եւ հարվածել է հերոսության փիլիսոփա եւ նրա մեծ ֆիզիկական դիմացկունություն. Սոկրատեսը ի գործողության փրկել նրա կյանքը, եւ ապա համեստորեն հրաժարվեց այդ մրցանակը դրա համար: Այս մարդը չի սիրում, այլ մարդկանց, այնպես էլ հնագույն եւ ժամանակակից:

Պլատոնի, հանձնում է իր աշխատանքի այն Alcibiades, տանում է մեզ հավատալ, որ այն գտնվում է Սոկրատեսը մարմնավորում հատկանիշները "անտուն», «ոչ թե booted», «կոպիտ», «տգեղ», «աղքատ» են, այլեւ անբաժան հետապնդելու «կատարյալ «եւ« գեղեցիկ »հանճար: Այս Վերջում փիլիսոփայական փաստարկը Պլատոնի երկխոսություն "տոնի», մի կարճ retelling է վերլուծության եւ ակնարկ, որոնք նկարագրված են սույն հոդվածի. Մնում է միայն նկարագրել ավարտ է աշխատանքի:

եզրափակում

Ելույթից հետո Alkivida ներկայացնում է մի փոքր ծավալը եզրակացության, որը դադարեցնում է Պլատոնի «Պիր» երկխոսությունը: Ամփոփում դա քիչ հետաքրքրության առումով փիլիսոփայության. Այն պատմում է, թե ինչպես են հյուրերը խրախճանք աստիճանաբար հեռանալ. Այս եզրակացնում է մեր ամփոփագիրը նկարագրված. «Բանկետ» Պլատոնի մի աշխատանք է, որն այսօր դառնում է շատ փիլիսոփաներ: