Առասպելական աշխարհայացքը, նրա առանձնահատկությունները, կառուցվածքը եւ առանձնահատկությունը

Առասպելն է գիտակցության ամենավաղ տեսակը եւ ձեւը եւ շրջապատող աշխարհի դրսեւորումը: Առասպելական աշխարհային տեսակետի առանձնահատկություններն այն են, որ առասպելը հենց ինքն է իր շրջապատող իրականության իրազեկման պատմական ձեւը: Առասպելում մարդու մասին նախնական գիտելիքները, անհատական եւ սոցիալական մտածողության եւ վարքի կարգավորման նորմերը, ինչպես նաեւ գեղարվեստական եւ էսթետիկական չափանիշները, հուզական ձեւակերպումները եւ մարդկային գործունեության գնահատման չափանիշները միմյանց եւ միանշանակ փոխկապված են:

Առասպելաբանությունը, մի շարք գիտնականների կարծիքով, հայտնվում է ժամանակակից մարդուց, ոչ թե որպես բանավոր բանական ստեղծագործություն, որի աղբյուրը մարդկային երեւակայությունն է: Առասպելաբանությունը նաեւ դրդում է ոչ միայն մարդկային հետաքրքրասիրության պարզ գոհունակության եւ կյանքի գրավիչ հարցերին պատասխանելու որոնման համար: Առասպելական աշխարհայացքը հանդես է գալիս որպես հասարակության հասարակական կարգավորման անբաժանելի մեխանիզմ եւ օբյեկտիվ մեխանիզմ, քանի որ դրա զարգացման մի փուլում հասարակությունը սկսում է զգալիորեն զգալ նման կարգավորիչի կարիք: Այս հզորությամբ դիցաբանական աշխարհայացքը դրսեւորվում է որպես մարդկանց բնական եւ մարդկային ներդաշնակության եւ հոգեբանական միասնության պահպանման միջոց:

Առասպելական աշխարհայացքի առանձնահատկությունը այս իմաստով այն է, որ այն ստեղծվում եւ վերածվում է նոր սերնդի մեջ, ոչ թե ռացիոնալ տրամաբանությամբ եւ նախորդ սերունդների պատմական փորձով, այլ աշխարհի մի մասնիկ պատկերներով, որոնք բացառապես անհատական եւ երեւակայական բնույթ են կրում: Նման պատկերացումների շրջանակում բնույթը, սոցիալական երեւույթները արտացոլված են եւ դրդում են նման արտացոլմանը միայն այնքանով, որքանով այդ արտացոլման մեջ մարդկանց կարիքն առաջանում է:

Հասարակության ձեւավորման այս փուլում դիցաբանական աշխարհայացքը բնութագրվում է հիմնականում անտեսելով իրականության նկարագրման պատճառահետեւանքային մեթոդները, որոնց արդյունքում աշխարհը պատկերում է միայն իր տարածական-ժամանակավոր դիզայնով (օրինակ, մարդկային կյանքի անիրատեսական շրջաններում, դրանց վերածնման եւ հարության այլ որակով եւ այլն) ):

Դիֆթոլոգիական գիտակցության մեջ ամենակարեւորը պատկերն է, որն, ըստ էության, տարբերվում է դիցաբանությունից փիլիսոփայությունից, որտեղ ռացիոնալ մտածողությունն արդեն գերազանցում է: Այնուամենայնիվ, առասպելը աշխարհին մարդուն ներկայացնում է ոչ միայն հեքիաթի տեսքով, այլեւ այն վայրում, որտեղ որոշակի գերագույն իշխանություն անպայման ներկա է : Այդ գործոնը հետագայում դառնում է «մաքուր» կրոնների ձեւավորման հիմք, որոնք տարբերվում են դիցաբանությունից:

Առասպելական աշխարհընկալումը եւս մեկ առանձնահատկություն ունի. Առասպելում միշտ կա բնական տեսքի եւ անձի միջեւ անհայտ ներկայացուցչության ներկայությունը: Այս միասնության հասարակական նշանակությունը գտնում է իր մարմնացումն կոլեկտիվիզմի սկզբունքներում, որոնք ենթադրում են, որ այս աշխարհում ամեն ինչ ենթակա է որոշման, եթե խնդիրը լուծվում է միասին:

Իրենց առանձնահատկությունների հիման վրա կարելի է պնդել, որ դիցաբանական գիտակցության եւ աշխարհայացքի հիմնական ֆունկցիան չի ընկալում ճանաչողական գործունեության հարթությունում , այն զուտ գործնական է եւ նրա հիմնական նպատակն է ամրապնդել հասարակության կամ նրա մասի մոնոլիտիկ բնույթը: Առասպելը, ի տարբերություն փիլիսոփայության, չի առաջացնում հարցեր եւ խնդիրներ եւ չի պահանջում անհատին շրջակա միջավայրի նկատմամբ գիտակցված գիտակցված վերաբերմունք ցուցաբերել:

Սակայն գործնական գիտելիքների կուտակումով, դրանց համակարգվածացման օբյեկտիվ անհրաժեշտություն կա արդեն ռացիոնալ գործունեության մակարդակով, եւ, հետեւաբար, նաեւ տեսական: Հետեւաբար, դիցաբանական գիտակցությունը առաջինը «կրճատում է» կրոնական մեջ, այնուհետեւ զիջում է փիլիսոփայական առաջնահերթությանը, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր մարդու գիտակցության մեջ սովորական մակարդակի մտավոր պատկերների տեսքով: