Արդյոք վկայությունն է Աստծո գոյության հնարավոր.

Մեր աշխարհիկ տարիքում, ավելի շատ մարդիկ ասում են, որ հավատը պետք է ապացույց Աստծո գոյության. Մի անձի խորապես հավատալով Աստծուն գոյություն ունի, եւ այն չի պետք է ապացուցել, ոչ մարդուն, ոչ էլ նույնիսկ Աստծուն. Համար աթեիստ Աստված չկա, եւ կրոնական մարդը դժվար է պատկերացնել, բավականին գիտական ապացույցներ է փոխել իր տեսակետը: Բայց, այնուամենայնիվ, աթեիստ բանավիճել հավատացյալներին արդեն շարունակվում է հազարավոր տարիներ, եւ այդ ընթացքում էր մշակել մի համակարգ, սարքավորումների ապացույցներ է աջակցել գոյությունը եւ չգոյութեան Աստծո. Ինչու է այս վեճը տեւում է ընդմիշտ, եւ Քննարկման ենթարկվում են նույն վիշտը. Եւ եթե, այս դեպքում, պետք է, որ այդ քննարկումները բոլորը: Եկեք փորձենք պարզել այն.

Սխալ անցյալը աստվածաբանների այն է, որ նրանք փորձում են ապացուցել, որ Գերագույն իշխանության Գերագույն էակի, Առաջին դատի, եւ այլն հիման վրա դիտարկումների սա, նյութական աշխարհում, եւ փորձել ենք գիտական ապացույցներ են Աստծո գոյության. Ի դեպ, հատկապես քրիստոնեական ավանդույթի հաջողվել է, քանի որ Տերտուլիանոսը, Anselm դարակ եւ Fomy Akvinskogo եւ վերջացրած Kant: Ի միջնադարում, փիլիսոփայությունը համարվում էր «աղախին աստվածաբանության», սակայն օգտագործել լեզուն աստվածաբանության, փիլիսոփայության, ապացուցել գոյությունը Աստծո. Ի 1078 Anselm Kenterberiysky, խոսելով ինչ - ինչ պատճառներով ոչ թե մարդկանց, այլ Աստծուն, որի արդյունքում նման փաստարկ է ապացուցել Աստծո գոյությունը, իր ապրիորի: մարդկային միտքը հայեցակարգը բացարձակ կատարելության: Բայց եթե դուք բացարձակապես կատարյալ էակ չի ներկայացել, գոյություն չունի, որ իրական աշխարհում, այնպես որ դա բացարձակապես եւ ամբողջությամբ կատարյալ. Կա հակասություն, որի Anselm եզրակացնում է, որ Աստված գոյություն ունի: Չնայած այն հանգամանքին, որ նման մի priori ապացույց հիմնված է բազմաթիվ աստվածաբաններ, դա ոչ թե տրամաբանական աթեիստները., Եթե մարդիկ տարբեր աստիճաններ անկատարության կան այս իրական աշխարհում, դա չի նշանակում, որ գոյություն ունի մի լինելու բացարձակապես կատարյալ.

Փայլուն աստվածաբան-գիտնական FOMA Akvinsky փորձել է դուրս գալ այս իրավիճակից, առաջ քաշելով իր հինգ ապացույցներ գոյության Աստծո կողմից փաստարկը մի posteriori: Կրկին, այդ փաստարկները հիմնված են ուսումնասիրության նյութական աշխարհում. Առաջին ապացույց միջոցով շարժման `ամեն ինչ այս աշխարհում շարժվում, ինչ - ինչ պատճառներով. Հետեւաբար, կա մի անշարժ գույքի շարժիչով, որը, Աստված: Երկրորդ փաստարկը - բացարձակ պատճառը բոլոր հետեւանքներով: Ոչինչ ստեղծվել բաներ չէ պատշաճ պատճառը: Այնպես որ, պետք է լինի հիմնական պատճառն այն ամենից, ինչը, Աստված. Երրորդը, փաստարկը այն cosmological, որովհետեւ այնտեղ է ժամանակը, եւ կան ժամանակին (այսինքն մեկ անգամ հայտնվել), հետեւում է, որ կա որոշակի հավերժական էությունը, որը առաջացրել ժամանակը եւ առկայությունը բաների ժամանակի եւ տարածության մեջ, այսինքն, Աստված.

Բայց, ասում են աթեիստ, լսելուց հետո այդ երեք փաստարկները տրվում ամբողջովին չապացուցված եւ գիտական մասնաշենքում ինքնին պատկանում է Աստծուն, որ հաջորդ հաջորդականությունը չէ դրա մի մասը: Նույնիսկ եթե մենք ենթադրում ենք, որ կա անձ, որը ավարտվում է շղթան վերելքը դեպի արմատային գործին այս աշխարհում, եւ այն անվանում Աստծուն, ապա դա չի նշանակում, որ այս նյութը օժտված այլ որակներով, որոնք վերագրվում են Աստծո կողմից, շնորհով, ամենազորության, որի կարողությունը կարդալ սրտերը, թող մեղքերը: Սրանք երեքը գոյաբանական ապացույցն Աստծո գոյության տեղիք տվեց քրիստոնեական theodicy, որը նախատեսված է հանդիպելու Աստծուն - Sotvoritelya նյութական աշխարհը իրենց չարիք, որը լի է աշխարհում. Եթե Աստված բարի ստեղծեց մեր աշխարհը, թե ինչու է այս աշխարհը լավ չէ. Եթե այս աշխարհը լավ է, ապա, գուցե դա արեց ոչ թե Աստծուն.

Thomas չորրորդ փաստարկը - ապացույցն է կատարելության աստիճանի. Կա բացարձակ շնորհը, եւ այս աշխարհում մենք ականատեսն ենք նրա Փոքր դրսեւորումները: Բայց չար - դա ոչ պակաս շնորհով, որտեղ դա արել. Մենք չենք կարող բոլոր ասույթներ զանգահարել Աստծուն. Իսկ հինգերորդ փաստարկը - ապացույցն միջոցով իրագործելիության: հերթին ստեղծված նպատակով, եւ այդ ավելի բարձր նպատակի Աստված.

Փիլիսոփա E. Կանտը հերքում է ապացույցներ Աստծո գոյության եւ Fomy Akvinata առաջ է քաշում իր սեփական, ինչպես նաեւ մարդու սրտում կա մի պահանջը արդարության, արդարութեան, բարության, այսինքն, այն հասկացությունը, որ աշխարհը պետք է անիմաստ, քանի որ դա չի բերի նյութական օգուտ, հետեւաբար, այդ հասկացությունները տրվում են մեզ մեկ այլ աշխարհ, որտեղ «նոր երկիրը եւ նոր երկինքը», որոնց մէջ արդարութիւնը կը բնակի: Այս հասկացությունը Աստծո, որպես բարոյական պահանջ, որ կատեգորիկ հրամայականների մղում է մարդկանց լավություն ու դրամաշնորհ, եւ հանդիսանում է հիմնական փաստարկն բարոյական ապացույց գոյության Աստծո. Քանի որ այս աշխարհում ոչինչ չկա ավելի անիմաստ երեւույթ է, քան արժանիք: