Փիլիսոփայության անվանումները ... Նոմինալիզմը եւ ռեալիզմը փիլիսոփայության մեջ

Միջնադարյան փիլիսոփայությունը, այսինքն `սիրելի դուստրը, սահոլաստիզմը, շատերը պատկերացնում են որպես անհամար վեճ, մարդկանց վրա, ասեղի հուշում, թե որքան դեւեր են տեղավորվում: Այս հասկացությունը մեզ վերածվեց Վերածննդի: Այնուհետեւ սովորություն էր դրսեւորել անցյալի դարաշրջանը ավելի սեւ լույսով, քան այն իսկապես: Բայց հենց այն ժամանակ, երբ ծնվում էին ժամանակակից գիտական կոնֆերանսների եւ կոնֆերանսների հիմնական բաղադրիչները, ինչպես նաեւ դիսերտացիան եւ ուսումնասիրությունները գրելու ողջ սարքավորումները: Փիլիսոփայության նոմինալիզմը հատուկ դեր խաղաց մտածողության պատմության մեջ: Այս ուղղությունը հիմք դարձավ մեթոդաբանության մեջ բնության եւ ռացիոնալիզմի հետագա հետազոտությունների համար: Բայց եկեք փորձենք հասկանալ այս բարդ հարցը:

«Shole» - սա ինչ է նշանակում:

Միջնադարյան փիլիսոփայությունը զարգանում էր ֆեոդալական հարաբերությունների հաստատման ժամանակ: Նույնիսկ Carolingian Վերածննդի օրերին, այսինքն `վաղ փուլում, այն արդեն ձեռք է բերել այն առանձնահատկությունները, որոնք մեզ հայտնի են: Այդ ժամանակվա Արեւմտյան Եվրոպայի Եկեղեցին քրիստոնեական աշխարհի միասնության հիմքն էր: Քանի որ միջնադարյան մարդկանց ամբողջ աշխարհայացքը կրոնական էր, դրանում եւ լուծված փիլիսոփայական հարցերն ունեն համապատասխան բնույթ: Եթե հայրապետը հիմնավորեց եկեղեցու կողմից հաստատված դոգմատիկները, ուրեմն քնարականությունը մեկնաբանեց եւ համակարգեց այդ եզրակացությունները: Հետեւաբար, այն դարձավ միջնադարյան մտածողության հիմնական ուղղությունը, փաստացի հիմնված էր փիլիսոփայության հիմքը: Այս տենդենցի անունը ենթադրում է, որ, առաջին հերթին, այն զարգացել է վանական դպրոցներում, իսկ ավելի ուշ `բուհերում:

Սահամանագիտության հիմնական առանձնահատկությունները

Ընդհանուր առմամբ, այս ուղղության զարգացման երեք փուլերն առանձնանում են: Առաջինը վաղ միջնադարյան սլաքալիզմն է, հնագույն հնագետ Բոեթիուսից մինչեւ Թոմաս Ակվինաս: Այնուհետեւ գալիս է երկրորդ շրջանը: Այնտեղ ընդգրկում են հիմնականում Թոմասը եւ նրա հետեւորդները: Եվ, վերջապես, տասնչորսերորդ եւ տասնհինգերորդ դարի վերջին քրեստաբանությունը, որը հիմնականում Վերածննդի գործիչների քննադատության առարկա էր: Սահամանագիտության փիլիսոփայության հիմքերը քննարկումներն են այդ ժամանակվա հիմնական խնդիրների վերաբերյալ: Նախեւառաջ, այս գիտելիքն ու հավատը, այնուհետեւ `մտքի եւ կամքի, էության եւ գոյության, եւ, ի վերջո, վեճ բոլորի մասին: Այստեղ վերջապես կդադարենք: Ի վերջո, դա իսկապես վեճ է ռեալիզմի եւ անվանականության միջեւ:

Ինչ է դա:

Համալսարանի խնդիրը, որը ժամանակի հիմնական քննարկման հարցերից մեկն է, որի մասին շատ գիտնականներ կոտրել են նիզակներ, հետեւյալն են. Ռեալիստները կողմնակիցներ էին այն փաստի հետ, որ ընդհանուր հասկացությունները, ինչպես միջնադարում նորաձեւ է, Պլատոն, ըստ էության, առկա է: Իսկ փիլիսոփայության նոմինալիզմը մտածողության պատմության հակառակ երեւույթն է: Նրա ներկայացուցիչները հավատում էին, որ ընդհանուր (համընդհանուր) հասկացությունները պարզապես անհատական հատկությունների հատկանիշներն են, դրանց անունները (լատինական անվանումներով):

Հայտնի ռեալիստներ

Համալսարանականների գոյության ենթադրությունը միջնադարյան փիլիսոփայության պատմության մեջ ամենալավն էր: Հետեւաբար, վարպետների մեծ մասը ռեալիստներ էին տասնմեկերորդ դարի սկզբին: Սա էր, օրինակ, Ջոն Շոտոս Էրիջինան, որը հրավիրված էր ուսուցանելու կայսրական դատարան `կարոլինգյանների դարաշրջանում: Նրա տեսանկյունից, ճշմարիտ կրոնը եւ իրական բնույթը տարբերություն չկա: Հետեւաբար ճշմարտության չափանիշը Սայանն է: Եվ ամեն ինչ, որ մեզ թվում է նյութական, իրականում հոգեւոր է: Ռեալիստները ներառում են Անգլիայի արքեպիսկոպոս Անսալմ Քենթերբերիի: Նա գիտակցեց, որ միտքը ցածր է հաւատքին համեմատ, բայց իւրաքանչիւրը, ըստ էութեան, էական է, ոչ թե գոյատեւող: Հետեւաբար, նա ընդհանուր բաներ է համարում իրական բաներից դուրս: Լավ, նա ասաց, որ բարի գործերից դուրս գոյություն ունի, ճշմարտությունը դուրս է ճիշտ հասկացություններից, եւ արդարությունը դատողություններ չէ: The Realist- ը Ալբերտ Մագնուսը (Բոլլստեդսկի) էր: Նա հավատում է, որ ունիվերսալները երեք անգամ գոյություն ունեն `Աստծո մտքում, իրերի եւ դրանցից հետո: Այնուամենայնիվ, անվանականության եւ ռեալիզմի խնդիրը, կամ ավելի շուտ, առաջին ուղղության օգտին հարաբերակցությունը փոխվել է տասներեքերորդ դարում, այսինքն, բնության ուսումնասիրության սկզբից:

Հաշտարարներ

Ինչպես են վերաբերվում հակառակ միտումների ներկայացուցիչներին: Նախքան Aquinas, նոմինալիզմը փիլիսոփայության նման է հերետիկոսություն: Այստեղ, օրինակ, Ջոն Ռոսսելին: Նա հավատում էր, որ կան միայն առանձին բաներ, եւ հասկացությունները հնչում են, խոսքի պատրանքներ: Բայց քանի որ նրան ասացին, որ նման գաղափարները կարող են հանգեցնել այն եզրակացության, որ Աստված չկա, նա ստիպված էր հրաժարվել իր տեսակետներից: Պիեր Աբելարդը փորձեց հաշտեցնել տասներկուերորդ դարում վիճարկվողներին : Նա գրեց, որ գոյություն ունի որոշ բաներ, եւ դա անպիտան է: Բայց նրանք նման են միմյանց: Այս նմանությունը մեր մտքում է, ինչպես իրենց անունները: Մյուս կողմից, Աստված իր մեջ պարունակում է իր ստեղծած պատկերների պատկերները: Հաշտարարը Թոմաս Ակվինաս էր: Սկզբունքորեն, նա կրկնում է Ալբերտ Մեծի գաղափարները, հակառակ ուղղությամբ նրանց մի փոքր առաջացնում է դրանք: Բանն այն է, որ Աստծո մտքում իրատեսական է, իսկ մարդկային մտքում նրանց անունները արդեն գոյություն ունեն: Միայն մարդիկ կարող են սխալներ թույլ տալ: Աստված տեսնում է ճշմարտությունը:

Franciscans- ի անվանականությունը: Ռոջեր Բեկոն

Տասներեքերորդ դարի վերջում Օքսֆորդի դպրոցը դարձավ ամրոց, որից միջնադարյան անվանականությունը դուրս եկավ հաղթական երթով դեպի Եվրոպա: Անգլիական ֆրանկանսացիները միշտ էլ թուլացել էին այս փիլիսոփայական միտման համար: Բացի դրանից, նրանց մեջ ճշգրիտ գիտություններ եւ բնության ուսումնասիրություն սկսեց զարգանալ: Հետեւաբար նրանք դարձան ռեալիզմի եւ դասական քրեստաբանության հիմնական քննադատները: Այսպիսով, Ռոջեր Բեկոնը զարմանում է, թե ինչպես կարելի է դատել մի բան, առանց մաթեմատիկայի ճանաչման: Ոչ թե հեղինակություն, այլ ձեւական տրամաբանություն, ոչ թե Գրությունները, այլ միայն փորձը հիմնական գիտական մեթոդն է: Առանձին բաներ ավելի լավն են եւ ավելի ճշմարիտ են, քան ցանկացած հասկացություն, եւ փորձը ավելի արժեքավոր է, քան ցանկացած տրամաբանություն:

Դունս Շոտլանդիա

Այս Օքսֆորդ փիլիսոփա Արիստոտելի չափավոր անվանումներն ու հետեւորդներից մեկն է: Նա քննադատեց Թովմաս Աքվինասին, պնդելով, որ կա մեկ մաքուր ձեւ, այսինքն, Աստված: Նմանատիպ այլ մարդիկ չկան: Մնացածը ձեւի եւ հարցի, նույնիսկ հոգիների եւ հրեշտակների միասնությունն է: Քանի որ Աստծո հիմնական բանը Նրա կամքն է, այս վթարը մարդու առաջատարն է: Սքոթի փիլիսոփայության անվանումներն ու ռեալիզմը մոտավորապես նույն տեղն են զբաղեցնում: Ցանկանում եմ, որ ամենից առաջ ցանկանա: Աստված, եթե ուզում է, կստեղծեր ոչ այնքան աշխարհը, այնպես էլ ամբողջովին այլ բարոյականությունը: Հետեւաբար, համամարդկային կարող են գոյություն ունենալ միայն այն բաներում, ինչպիսին է նրանց նմանության հիմքը: Առանձին օբյեկտների միջոցով մենք կարող ենք իմանալ դրանց էությունը: Աստծո մտքում չկա համադեներ: Նա կարող է ցանկացած պահի վերացնել ամեն ինչ, ինչպես նա ցանկանում է:

Ուրախ եւ իր ածելու

Գուցե թերեւս ամենահայտնի անվանացանկը Ուիլյամ Օքհամն է `խոշորացույցի գյուտարարը եւ լույսի արտացոլման օրենքը : Աստված չի կարող հայտնի լինել. Նրա գոյությունը կարող է միայն հավատքի առարկա լինել: Նույնը համամարդկային է: Գիտելիքի առարկան կարող է լինել բացառապես իրական բաներ եւ մեթոդ - փորձ: Փիլիսոփայության անվանումները միակ ճիշտ ուղղությունն է, մյուսները `« առանց անհրաժեշտության բազմապատկող օբյեկտներ »: Սա է հայտնի «Occam's ածելի» սկզբունքը: Այս փիլիսոփան համարվում է նույնիսկ ծայրահեղ անվանակարգ: Շոտոսի գաղափարները տարածելով, Օքսամը համարում է, որ Աստված «անսահմանափակ կամայականություն» է: Ստեղծիչը պետք է essences եւ universalals - Նա կարող է ստեղծել ցանկացած որակի առանց նրանց: Հետեւաբար, ընդհանուր հասկացությունները գոյություն ունեն միայն մեր մտքերում. Աստված ստեղծում է առանց որեւէ գաղափարների, եւ նա կարիք չունի հենակետեր: Universala- ն ստեղծում է մարդու ուղեղ, մեր հարմարավետության համար: Աստված ստեղծեց միայն մարդու միտքի միտումը, որից գեներալից գնա: Հետեւաբար, համացանցը միայն նշաններն ու տերմիններն են: Այդ տեսակետը, որ հետագայում դարձավ ընդհանուր ընդունված: