Իրական խնդիրն

Ըստ հայեցակարգի դիալեկտիկան նյութապաշտությունից մարդկային գիտելիքների, որը արդյունքում ձեռք բերված աբստրակտ մտածողության, կենդանի զննում եւ փորձարկվել գործնականում, նրանք հուսալի. Հարկ է նշել, որ հիմնական հայեցակարգը ճշմարտության պետք է հաշվի առնել տարբեր փիլիսոփաների: Սակայն, միայն դիալեկտիկական մատերիալիզմի կարող է ապահովել օբյեկտիվ հիմնավորումներ հավաստիության համար այս գիտելիքի.

Խնդիրը ճշմարտության մեջ գիտության երեւում է երկու կողմերի համար:

Նախ, դա անհրաժեշտ է պարզել, թե արդյոք այն գոյություն ունի: Այլ կերպ ասած, արդյոք կա բովանդակություն է մարդկային տեսանկյունից, որը չի կախված անձի.

Եթե դա տեղի է ունենում, ապա այս դեպքում, թե արդյոք կա, որ շնորհանդեսին փուլում օբյեկտիվ ճշմարտության?! Այլ կերպ ասած, արդյոք այն պարունակում է բացարձակ Փուլ արտահայտությունը կամ առաջանում է միայն մոտավոր, հարաբերական արտահայտությունը:

Խնդիրն ճշմարտության արտացոլվում է վարդապետության Իդեալիստներն: Նրանք կարծում են, որ մարդկային գիտելիքները կախված է առարկայի, գաղափարի բացարձակ ոգու:

Օրինակ, իդեալիստական Machist թեւը խնդրի ճշմարտության կրճատվել է գաղափարախոսության եւ կազմակերպման ձեւը մարդկային փորձը. Այսպիսով, օբյեկտիվորեն տանում է դեպի «վավերականության»: Այս դեպքում, խնդիրը ճշմարտության այն է, որ այն չի կարող լինել օբյեկտիվ եւ անկախ մարդկության: Դուք կարող եք վերցնել եւ որոշ կրոնական ուսմունքը հայեցակարգին: Machists blurs գծի միջեւ կրոնական եւ գիտական Դոգմա, քանի որ առաջին եւ այսօր կարող է հանդես գալ որպես «գաղափարական ձեւերի»:

Պրագմատիկ պնդում է ոգով Machians: Համար պրագմատիկներին ճշմարտության այն ամենը, «օգտակար է գործնական նպատակներով»:

Կան օբյեկտիվ օրենքները մտքի, հասարակության եւ բնության. Ըստ հայեցակարգի ժամանակակից գիտության fideism չի հավակնում օբյեկտիվ ճշմարտության: Սակայն, չկա ճանաչումը երկրորդին, քան առաջինը: Այսպիսով, գիտական աշխարհայացքը , որը սերտորեն կապված է օբյեկտիվ ճշմարտության: Որպես հետեւանք, այն ոչնչացվել իդեալիստական աշխարհայացք:

Խնդիրը լուծվում ճշմարտությունը դիալեկտիկական մատերիալիզմի: Այս միտումը, ճանաչելով «օբյեկտիվ», ցույց է տալիս, մասնակի, աստիճանական իր գիտելիքները: Ամեն ժամանակահատվածի պատմության գիտելիքների սահմանափակ է. Սակայն, այդ սահմանները հարաբերական են եւ գրեթե անընդհատ երկարաձգվում է համապատասխան գիտատեխնիկական նվաճումների: Պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ զարգացումը գիտելիքների մի շարունակական գործընթաց է, եւ որ մարդկային գիտելիքները թերի, կիսատ է եւ հարաբերական:

Այսպիսով, դիալեկտիկական մատերիալիզմի ճանաչում հարաբերականության ճշմարտության, բայց միայն այն իմաստով, թերի գիտելիքների որոշակի տարածքում որոշակի պահ: Հարաբերականության է պայմանավորված հիմնականում հավերժական, եւ անվերջ փոփոխության եւ զարգացման ամբողջ աշխարհում: Միեւնույն ժամանակ, զարգացնել եւ խորացնել մարդկային գիտելիքների մասին աշխարհում:

Մտածելով մարդուն, որը կարող է տալու բացարձակ ճշմարտություն: Դրա հանգեցնում է ճանաչել գոյությունը աշխարհի. Բացարձակ գիտելիքը ներկա բոլոր գիտությունների. Որքան մարդկային գիտելիքը օբյեկտիվ, այնպես որ դա «բացարձակ հացահատիկի."

Ըստ ուղղությամբ դիալեկտիկական մատերիալիզմի չկա վերացական ճշմարտություն է: Այն միշտ էլ կոնկրետ:

Հարաբերական եւ բացարձակ ճշմարտություն է , - երկու բաղադրիչները օբյեկտիվ ճշմարտության: Նրանք տարբերվում են աստիճանի ճշտության, ամբողջականության. Յուրաքանչյուր մասնիկը ներկա օբյեկտիվ բացարձակ: Այս դեպքում, բացարձակ գումարը բազմակարծության ազգականի, որը բացում մշտապես զարգացող տեխնոլոգիաներ եւ գիտությունը. Սահմանները գիտելիքների ընդլայնվում են `շնորհիվ նոր բացահայտումների:

Այն տեղի է ունենում անընդհատ թարմացնում, ավարտը ճշմարտության: Այսպիսով, այն ամենը, որ ավելի ճիշտ է, եւ լիովին արտացոլում է էությունը անսահման նյութական աշխարհում: